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聖嚴法師教默照禪 (大字版)
默照禪，為身處世間紛擾的大眾，提供了一個究竟的出路。初學或對默照禪法有興趣者，這是最完整的讀本。已有禪修經驗的讀者，時時重溫祖師語錄和法師精妙的講解，更能在解惑與陪伴中，引領您精進修行。願讀者得到清朗與寧靜，直至本地風光。【默照禪法】——聖嚴法師默照禪法是最容易用的修行方法，不需要像修次第禪觀那樣，一個次第一個次第地修。但是，默照禪法的功能是涵蓋著次第禪觀的。其內容非常直接，用的方法也非常簡單，只要掌握著不把自我意識的執著心放進去，說：「我好討厭、我好喜歡，這個真麻煩、那個真有趣⋯⋯。」不要有這些分別執著心，只是在運作、在活動，知道正在發生什麼狀況，並且恰如其分地正在處理這些狀況。不做瞻前顧後的妄想思索，當下是什麼便是什麼，那就跟本來面目相應了，這就是默照禪。心中無事，不受干擾——很多人都生活在夢裡默，是不要將一切現象，當成與你有關係，所以任何現象不會干擾到你，這就是「放捨諸相」。日常生活中的待人接物，行住坐臥，都還是有的，不是什麼事都不必做了，而是心中沒有什麼事可以讓自己牽掛的，所以默照，是承認一切都有，如果忽略現象的有，那就沒有照了。禪法是心法，主要的意思是心中不會受到任何事情干擾。一般人總是思前想後，不斷回憶著過去，總覺得許多機會沒有好好把握，或念著曾經做過的事、發過的財、出過的鋒頭；這一生不是在悔恨，就是在陶醉之中度過。要不然就是憂慮擔心著未來會發生什麼狀況，或者事情未到，就提前高興著美夢成真。夢，在想像之中總是太過美好了，很多人都是生活在夢裡，但是，一些空洞的夢想，對心理是負擔，對時間則是浪費。所以要「放捨諸相，休息萬事」，讓我們在用方法時只有「當下，當下……」，有了任何經驗就是「放下，放下……」，同時不斷地繼續用方法。這個方法練好的話，在日常生活中是很有用的。不論是夫妻吵架，或者跟長官、同事之間有衝突，都是清清楚楚，應該怎麼做就怎麼做，但是心不會產生痛苦、怨恨、混亂、煩惱。（摘錄）【解構時代的重新建構之道】——楊蓓 推薦序這不是一個安靜的時代，紛亂歧異、亢奮低迷......，太多的衝擊，讓現代人壓力叢生。默照禪法，為這個亂世提供一個究竟的出路。本書除了介紹默照禪的方法之外，更重要的是師父用各種角度的說明、譬喻，來協助禪眾掌握修習默照禪的態度，而這種態度的本身，即是默照、即是空觀。例如：「不除妄想，不求真」；一旦有了「除」或「求」的念頭，都與默照不相應，於是修行，不求開悟，也不害怕開悟。修行的時候，就只剩下單單純純的「默」與「照」，矛與盾都放下了，只剩下方法；到頭來，連方法也不見了。這讓我想起師父對空觀的闡釋：「不偏左，不偏右，也不執中。」這種態度，正是默照的處世智慧，也是現代人自心困頓的解脫之道。有人會說，這樣的處世智慧太難了，要何時才能修成？師父用幽默的譬喻告訴眾人：動物因為沒有前念、後念，所以對「當下」最敏銳，因此，常能預知災難的來臨。所以連「太難了」這一念都是妄念。不論修行或日常生活，如能法住法位，何來「偏」與「執」呢？（摘錄）☆ 聖嚴法師教默照禪# 默照禪的修行方法與階段、關鍵與問題# 禪修之真實情境的回應# 日常生活中的默照# 長蘆宗賾〈坐禪儀〉講要#《宏智禪師廣錄》、〈坐禪箴〉講要
作者簡介
聖嚴法師（1930～2009年）聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
作者
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$203
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78折
人生433期：獨處，找回心力量
獨處，找回心力量您有多久沒有一個人獨處了？您是否努力扮演好每一個角色，日復一日重複同樣的軌道與節奏，努力符合眾人的眼光，卻忘了回頭看看自己的心還好嗎？實踐大學謝文宜教授談如何在生活中獨處，我們可試著在日常中放慢步調，與自己心靈Tea Time，展開自我對話，並加深與他人的連結。定課、共修到閉關，每一次的獨處都是一場修行，在止靜的清楚觀照、自我覺察中，心更澄澈、更慈軟，卻更有力量。為何名人特別鍾愛獨處？梭羅、狄金生、曼德拉、聖嚴法師在堅持理想的同時，獨處的日子滋養了他們生命，更昇華了他們的人格。每個人都有獨處的心理需求，留點時間，只跟自己在一起，常源法師、吳金黛、洪泰郎、林純綾在獨處中找回自己，在紅塵中不迷亦不離，活得更朝氣蓬勃、更歡喜。「人生Café」，繼程法師以「戒定慧」三學的修行次第新詮，分享「禪心看世情」，在世間修得出離世間的超然，又能懷著悲心，在世間救度眾生。性別認同議題席捲東西方，佛教怎麼看性別認同的根源？「世界佛教觀察」法樂法師從早期經典溯源。「佛學論文」李志夫教授的封筆之作〈原《原人論》之「原人」〉為，探討宗密《原人論》的真正原人是什麼？並以此文回應聖嚴法師《華嚴心詮-原人論考釋》一書。
紅塵中獨處，不迷亦不離謝文宜談獨處：與自己心靈Tea Time定課、禪修到閉關 每一次獨處都是一場修行梭羅、狄金生、曼德拉、聖嚴法師 因獨處而昇華常源法師、吳金黛、洪泰郎、林純綾 獨處中找回自己人生Café 繼程法師談「禪心看世情」佛教怎麼看性別認同的根源？ 法樂法師從早期經典溯源
作者
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$30
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17折
聖嚴法師教淨土法門 (簡體版)
全面介绍弥陀信仰与淨土法门的特色与源流，以宽广的淨土观，同时实现自心淨土、佛国淨土、人间淨土。★ 淨土法门是遇深则深、遇浅则浅，它是非常有弹性的，这条路不能走，也可以走那条路，这就是大乘佛法的优美处。★ 修行的基本原则是鍊心，把杂乱的妄想心鍊成清淨的三昧心。菩提达摩祖师的禅修，即是念佛法门裡的无相念佛。★ 完整修行淨土法门．修学佛法的基本知见．有相念佛：往生西方淨土的修行．无相念佛：念佛禅．《阿弥陀经》、〈慈云忏主淨土文〉讲记【诸佛护念，弥陀相迎】我们多幸福、多幸运啊！只要听到《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，或诵念《阿弥陀经》，就受到一切诸佛的照顾。常有人怨叹：「我好可怜，都没有人关心我。」你说：「我还有一切诸佛在护念。」你看多安全、多幸运，不仅仅是护念，而且一定能到西方极乐世界，然后得无上菩提心，不再退转。因为淨土法门是这麽简单，反而很不容易让人相信，但是释迦牟尼佛还是苦口婆心，不断地介绍阿弥陀佛。在大乘经典中，除淨土三经外，提到阿弥陀佛的就有两百七十多部。没有任何一种法门、一尊佛、一尊菩萨，像阿弥陀佛一样占有那麽大的分量和篇幅。可见释迦牟尼佛是多麽不厌其烦，一次又一次地赞歎、介绍阿弥陀佛。【如何念佛？】 念佛要得念佛三昧，是在行住坐卧之中，二十四小时都不离佛号。但若没有方法则不得要领，会念得很吃力，整个心也是散乱的。念的写法是上「今」下「心」，今心就是现在心，每一个念头都不离现在的心就叫作「念」。现在的心可能是杂念、邪念、恶念、妄念，但我们用淨念或正念——就是佛号，加以替换、转化。念佛，就像用绳子把心和佛号绑在一起，或是用佛号把心和阿弥陀佛绑在一起。所以，心要贴着佛号，念念不离口，念念不离心，甚至用你的全身来念佛。如何以全身来念佛呢？耳朵听着念佛的声音，嘴巴跟着大家一起念，心则专注在佛号上。念佛最好微微睁开眼睛，闭着念比较容易产生幻境或妄念。虽说眼睛睁开，但也不要去看任何人事物，时时保持清醒，那麽眼睛也在念佛了。止静时，虽然口中没有念，可是心还是在念。西方极乐世界所有的声音，都是在念佛、念法、念僧。不论是鸟叫、风吹、雨滴的声音，或者是任何人、器物、机械的声音，都要把它观想成念佛的声音。这样我们的心心念念，每一刹那都与佛号在一起。【禅淨双修】淨土的意思是没有烦恼、没有恐怖、没有忧虑、没有危险的地方。在那个地方到处都是安全的，处处都是快乐的，无忧无虑、无烦无恼；不管是所见、所听、所接触，无一不是庄严清淨的，所以叫作淨土。中国的禅宗从宋朝之后，都主张禅淨双修。虽用禅的工夫，同时也愿能够往生西方的淨土。如果能够以禅修工夫大彻大悟，即现法性身，住于法性的淨土，便得处处都是实相实报的淨土。如果此生没有大彻大悟，求生西方极乐淨土，总比生于我们这个世界的烦恼秽土要好得多。可是我们所生的娑婆世界真的这麽坏吗？有烦恼的时候它的确是五浊恶世，但是当我们能够在一分钟、一秒钟之内烦恼不显现，这个五浊恶世就跟佛的淨土相应了。所以我们还是要以禅修的工夫来除烦恼为第一要务，同时也依弥陀本愿，愿生西方淨土，两者相辅相成，叫作禅淨双修。
作者簡介
圣严法师（1930～2009年）圣严法师1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家，后因战乱投身军旅，十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴美弘法。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，曾获臺湾《天下》杂誌遴选为「四百年来臺湾最具影响力的五十位人士」之一。着作丰富，中、英、日文着作达百馀种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。圣严法师提出「提昇人的品质，建设人间淨土」的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办中华佛学研究所、法鼓文理学院、僧伽大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。法师着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，并积极推展国际弘化工作，参与国际性会谈，促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力世界和平。其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。
作者
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$332
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85折
人生432期：不一樣的父親
不一樣的父親印象中的父親，是家中最霸氣的樑柱？拙於表露情感的沉默男人？抑或總鞭策兒女力爭上游，掙得世俗光彩的老爸？作為孩子成長的重要推手，父親的角色，真實卻難以言喻。藉由「父親」演進史，從生物與社會雙軌觀察父親角色的變遷。從佛典故事中，看見父親不同於世間的愛與用心。親子關係面對面時，聖嚴法師勉勵成為「是」的父母。四位老爸話真心，用不同方式的愛與關懷，讓孩子走出自己的人生風景。國民作家林良的女兒林瑋，自問為什麼這麼愛爸爸；面對一生挫敗的老父，記者作家楊索想與他聊聊生命歸鄉；《我的爸爸是大體老師》作者朱美，寫下見到解剖台上父親的萬分難捨；曾是流浪教師的施鈞凱，筆下是對已逝父親的思念……新專欄「三生有幸」，辜琮瑜與你解讀生活、生存、生命的幸福密碼。「人生行旅」介紹青農林蔚荃，投入自然農作，展開追尋眾生平安的旅程。「佛學人物」社會學者汲喆，以社會學專業結合宗教實地田調，自許成為近現代漢傳佛教史的書寫者。
親子關係面對面 聖嚴法師勉勵成為「是」的父母「父親」演進史 生物與社會雙軌觀察父親大不同：四位老爸的真心話林瑋、楊索、朱美、施鈞凱 給爸爸的一封信青農林蔚荃 追尋眾生平安的旅程新專欄「三生有幸」 解讀生活、生存、生命的幸福密碼社會學者汲喆 書寫近現代漢傳佛教史
作者
NT$
$30
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17折
聖嚴研究第十二輯
漢傳佛教的智慧，能否適應於現代社會？聖嚴法師的修行方式、能否實踐人間淨土？
二○一八年舉辦第七屆聖嚴思想國際學術研討會，以「敘事、傳播與現代社會」為主題，廣邀各界學者參與討論，以多重的宏觀視野，呈現出聖嚴法師的人間淨土願景——不只是漢傳佛教的理想社會，更是人人都能同享的幸福世界。
本書精選研討會的八篇論文，議題包括： 聖嚴法師的殯葬革新社會運動聖嚴法師何以接受澫益智旭的天台學聖嚴法師《大乘止觀法門之研究》寫作背景研究佛法與公司財務管理四福與企業永續發展佛法與快樂經濟佛教的幸福觀佛法與心理治療典範轉移可能性之探討
除深入的天台思想比較，更有貼切現代社會現況的殯葬文化、經濟學、心理治療等等實用觀察。
作者簡介
周柔含慈濟大學宗教與人文研究所副教授
郭朝順佛光大學佛教學系教授
林佩瑩輔仁大學宗教學系助理教授
詹場國立臺北大學金融與合作經營學系副教授
謝俊魁東海大學國際經營與貿易學系副教授
顏美惠自由研究者
江靜儀銘傳大學經濟與金融學系助理教授
許永河國立成功大學經濟學系教授
楊蓓法鼓文理學院人文社會學群副教授
（依文章順序排列）
推薦主題
聖嚴思想不僅是可被系統化理解與建構的學術體系，更是回應人生課題的實踐智慧。
作者
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$357
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85折
晚霞集
李志夫教授為漢傳佛教的學術研究樹立典範；其慧光如晚霞普照，展現佛學研究的大視野。
李志夫教授為著名佛教學者及佛學研究專家，在法相唯識學、天台宗及印度思想文化研究方面皆有專精。
他的著作啟迪了無數相關的研究者，影響深遠；本書為教授親選之佛學論文、序文、浮世繪吟等合編。
● 佛學論文涵蓋佛教文化、唯識學、天台宗、禪宗、華嚴宗等各宗，解析大勢至菩薩、金剛手菩薩相變，探討玄奘大師遊學、善財童子參學研究等。以及針對百年來華人學者對唯識的研究全貌做一鳥瞰；並分析經典公案開悟情境。
● 佛學序文收錄為兩岸青年佛教學者所作序文。
● 浮世繪吟李志夫教授的修行體會，與師友道誼作品。
作者簡介
李志夫
1929年生，四川奉節人，字祖章，現定居淡水。畢業於中國文化大學哲學系、印度大學比較宗教學哲學研究所。為政府遷臺後早期留學印度的中國學生，可說是近代研究印度思想的第一人。
為著名佛教學者及佛學研究專家，在法相唯識學、天台宗及印度思想文化研究方面皆有專精，曾任中國文化大學哲學所教授、法鼓山中華佛學研究所所長，為創辦法鼓山教育研究機構的重要推手。現為中華佛學研究所榮譽所長、法鼓文理學院榮譽教授，對佛學研究的教育與奉獻持續不懈。
重要著作為《楞嚴校釋》、《理則學導論》、《巴拉蒂特的哲學》、《印度當代哲學》、《中印佛學比較研究》、《印度思想文化史》、《中西絲路文化史》、《摩訶止觀之研究（上、下）》、《妙法蓮華經玄義研究（上、下）》等，譯有《印度哲學導論》、《印度通史（上、下）》，並發表論文、專文論述、雜文數十篇等。
作者
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$442
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85折
人生431期：愛情覺招——向佛陀學愛情智慧
愛情覺招 向佛陀學愛情智慧問世間情為何物？佛教稱眾生為有情，情字這條路，求不得時苦，怨憎會也苦，愛別離亦苦。經常與年輕人研究生活覺招的常提法師，為青年常遇到的愛情困惑：渴愛、網戀、分手、恐怖情人等，提供解惑良方；性別教育學者游美惠強調戀愛要自由，更要平等相待。廖肇亨老師解讀《紅樓夢》中多情的賈寶玉因遺憾的愛而了悟紅塵虛幻的歷程；一行禪師、宗薩欽哲仁波切從自身經驗，深觀愛情的本質。不同世代的黃美涼、周尚樺、曹一竹，又如何在關係中修練真愛的功課？關於情與愛，聖嚴法師提出調和人生的四種情，若能將情感提昇成為道情，一起成長、修行，才是最安定、安全，也是最快樂的。「悟吧！在世界佛教村」專輯中，連載2018年6月27日第二場佛教文化座談會下篇。此外，還有東西方的佛教現代：美國本土佛教團體的種族矛盾；法樂法師分享從義大利到臺灣的修行與研究之路；常藻法師談馬來西亞多元開放的學佛風氣；墨西哥玉海禪堂負責人蘿拉．瓦耶為漢傳佛教在墨西哥落地生根的努力。「人生行旅」介紹藝術家廖芳英的另類的「布施」，繽紛花布拼貼成的佛菩薩像，讓人見了法喜充滿。聖嚴法師講調和人生的四種情一行禪師、宗薩欽哲仁波切 深觀愛情的本質廖肇亨談「因情悟禪」——《紅樓夢》中的愛情與佛法性別教育學者游美惠：自由戀愛，平等相待黃美涼、周尚樺、曹一竹 真愛的功課「悟吧！在世界佛教村」專輯：美國本土佛教團體的種族矛盾法樂法師 從義大利到臺灣的學佛路
作者
NT$
$171
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95折
(英文版) 悟吧！在世界佛教村 Global Buddhist Awakening
Taiwan went through an intense period of social change in 1949. The island's politics, economy, ethnicity …… had undergone considerable change. In response this period of tumultuous change, Master Dong Chu founded the "Humanity" magazine to help people cope.
Seventy years later, "Humanity" had weathered being shelved, relaunched and redesigned. It still continues to publish topics that help people cope with the changes in today's world monthly. As "Humanity" approaches its 70th anniversary, it is encountering a different kind of changing world. 27 June 2018, with the aim of sharing the diversity of spiritual practices, we invited dharma masters from different traditions to share the compassion and wisdom of Buddhadharma. The full texts of the keynote speeches and panels are included in this special issue of " Awakening in the Global Buddhist Village".
"Humanity's" guiding teacher, Master Sheng Yen, dedicated his life to bringing Chinese Chan Buddhism to the West. Many Westerners who became his students twenty to thirty years ago continue to follow his footsteps, engage in self cultivation and teaching, establish centers and transmit the lineage. How did they discover Chan Buddhism and how did they find their teacher, Master Sheng Yen? These stories of the teacher and the student are very inspirational.
In the twenty first century, on this 70th anniversary of "Humanity" magazine, Buddhism has spread around the world resembling a global Buddhist village. From the United States of America, Bhikkhu Bodhi described his process of transformation from a traditional monastic to that of a social advocator because he witnessed the oppression of human beings caused by the current social systems; to Italy's Bhikkhun? Dhammadinn? who shared about her journey of how she went from learning dancing to engaging in Buddhist research and ultimately to becoming a female monastic.
Contributing to the world in our capacity of Chinese Chan Buddhism, "Humanity"70 along with the Buddhist Dharma family all over the world and our friends on the same path, let us "Awaken in the Global Buddhist Village"!
About the Humanity magazine
Founded in 1949, Humanity magazine was the first Buddhist magazine published and released in Taiwan. Founded by Ven. Dong Chu and later continued by his disciple Master Sheng Yen, it has been one of the most influential magazines in Taiwan’s Buddhist circles.
Humanity magazine concerns itself about contemporary development of Buddhism, and puts an emphasis on the uplifting of people’s minds and spiritual lives. Each month’s topic not only touches upon various social phenomena, but also explores from Buddhist concepts to worldly studies, to encourage readers to search their inner beings and incorporate Buddhist practice into their daily lives. For cover and layout design, the magazine has invited outstanding illustrators to help render an elegant yet fun style, thus through pages allowing readers to slow down and find a space for spiritual relaxation, self-transformation, and the enjoyment of purity and freedom by applying the Dharma in life.
The magazine had been discontinued for a while due to Master Sheng Yen’s solitary retreat practice. When it was reissued in 1982, as an encouragement, he wrote:
Seek progress in the ordinary life and see the glory of life in hardship.
Seek development in harmony and see the hope in the hard work.
Seek abundance in peace and calm and see the solemness in the training.
Seek wisdom in silence and see the compassionate aspiration in the proactive commitment.
In the future, the Humanity magazine will continue to uphold Master Sheng Yen’s encouragements and expectations, to keep on sharing Buddhist wisdom and compassion, to help bring brightness and hope to the world.
作者
NT$
$442
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85折
雲水十方—淨海法師佛教文集
親近充滿慈悲與智慧的長老善知識，聽聞正法，生歡喜心，而信奉受行！
淨海法師的弘法步履，廣及世界各地，他乘願行向十方，雲水自在，期望無論東方或西方，都能實現美好的人間淨土。
本書精選法師筆耕半世紀的文章，跟著長老學佛精進，身心安樂！
【佛學篇】介紹基礎佛法概論，並解析重要佛典、佛學作品。【修行篇】涵蓋佛法的種種修行實踐，提供修行指南。【道誼篇】緬懷與師長道友的道情法誼。【雜文篇】包括書序、新聞感懷，及祝福開示等。【初級佛學課程】12堂精要的基礎佛學教材。
作者簡介
淨海法師
一九三一年出生江蘇泰縣。九歲出家，十六歲寶華山受戒，後就讀武進天寧寺佛學院。
一九四九年到臺灣親近慈航法師，於彌勒內院修學十年。一九六○年赴泰國學習泰文及巴利文，受南傳比丘戒，住進泰寺僧團，並入朱拉隆功佛教大學攻讀。一九六九年轉赴日本，入東京立正大學研究，獲佛教學碩士學位。
一九七二年受邀赴紐約弘法，一九七八年抱著拓荒精神去到美國南部休士頓，與師友合創德州佛教會，先後興建佛光寺、玉佛寺及美洲菩提中心；不分任何宗派和種族，推行現代化多元性弘法活動。現任德州佛教會傳燈長老、德州佛教書院院長。著有《唯識第一課——大乘廣五蘊論略解》、《南傳佛教史》、《覺海觀覽》、《佛國留學紀實》、《佛教史叢談散集》、《西方各國佛教略史》等作品，並譯有《真理的語言──法句經》、《佛陀畫傳》等譯作。
作者
NT$
$391
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85折
人生430期：認識恐懼，你在怕什麼？
認識恐懼 你在怕什麼？為什麼有人會怕沒有威脅性的蟑螂或黑暗？有人只要在公開場合講話，就會害怕緊張到冒冷汗？什麼是「恐懼的原型」？本期專題探討「恐懼」，心理學家林以正從腦科學解析，恐懼是大腦為了生存而產生偵測危險的機制，會害怕很正常。幼年曾有恐慌症的詠給．明就仁波切從自身經驗，分享90％的恐懼都是想像出來的，他如何與恐懼共處，讓恐懼成為禪修的助緣？寬謙法師從唯識學剖析恐懼，帶我們認識怖畏、肯定怖畏、超越怖畏；聖嚴法師也曾開示只要超越自己的恐懼心，就能活在平安裡。僧大女眾部學務長常格法師、亞洲慈善英雄陳樹菊阿嬤分享克服上台恐懼、不活畏的故事，讓我們一起練習放下怖畏，明瞭什麼才是真正值得怖畏的五件事！延續《人生》七十週年「悟吧！在世界佛教村」特刊，本期「世界佛教村」專輯，連載2018年6月27日第一場座談會「驟變時代，佛教變不變？」下篇；菩提比丘分享南北傳菩薩道、禪法異同；宣方談「中國化」政策下的佛教發展；劉宇光溯源東南亞、南亞「激進的佛教」形成始末；英國法子賽門查爾德分享西方禪禪期的運作與傳法的意義。佛誕節剛過，「韓國佛寺之美」陳明華現場報導韓國佛誕燃燈會盛況，佛教主題的花燈照亮首爾夜空，形成特殊的韓國佛教風尚。聖嚴法師談超越恐懼，活在平安裡【認識篇】詠給．明就仁波切：讓恐懼成為禪修的助緣 心理學家林以正：你可以怕，但不用逃避【觀念篇】寬謙法師：認識怖畏、肯定怖畏、超越怖畏【分享篇】常格法師、陳樹菊克服恐懼的故事「悟吧！在世界佛教村」專輯：菩提比丘下篇、東南亞「激進的佛教」溯源韓國佛誕燃燈會 照亮首爾夜空
作者
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95折
聖嚴法師教觀音法門 (簡體版)
念观音，当下便有用，能宁静、能安心。劝大家一起念观音、拜观音，常于心中见观音。
★ 圣严法师解说：观音菩萨七种修行法门！
从持咒、读诵，到对身心的观照、禅定修行，乃至如何悟入自性，成就无上佛道，都做了简明扼要的说明。观世音菩萨如同一轮皎洁的明月，从孩提童蒙，至剃度成长，乃至为僧、为师，始终映照着我的生命，以及修行的途轨。我如此一个普通的凡夫，只能以自己修行的法门，劝导大众共同发心修持观世音菩萨的法门，自利利他。——圣严法师
【五蕴皆空，离一切苦】当痛苦烦恼无法解决，也不知何去何从之时
念观音，当下便有用，当下便能宁静、能安心。不一定需要有所求、有所感应——有所求念观音，很好；无所求念观音，那是平常修行、念自家珍宝，那更好！它是链心之道，练习「无着」、「无执」与「无求」。
忘了记数？也没关系。若已养成习惯，日常已不断、不住地念着，就毋须刻意再数。重点只是在于，恒常安住于观世音菩萨圣号中，让菩萨圣号流灌一己的身、口、意。
当遇见得失、利害、瞋爱、毁誉等巨大烦恼的冲击时，能于深刻的痛苦中，持念《心经》这句：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」倘记不得那么长，即记「照见五蕴皆空，度一切苦厄」；倘仍太长，则缩短为「五蕴皆空，离一切苦」。
五蕴皆空，离一切苦，一共仅有八个字，就把它当成咒语来念罢。于痛苦、烦恼，无法解决，也不知何去何从之时，即念这八个字。多念！多念！以信心而念、而持，苦即会少些，烦恼也将轻些。这是初步的状况，非常有用！是我自身经验过的。
【练习】耳朵变成吸音板
有什么声音就是什么声音。送过来便接受它，并不主动地寻找声音，只是被动的，如同一只吸音板一般——声音到了板上，音就不见了，并不积淀、储存于板上，也没有反弹的作用。倘使有反弹的作用，那便不名为吸音板，而是「回音板」了。练习将我们的耳朵变成一只吸音板，便这么听着、听着……大的声音不要抗拒，小的声音也不用拼命去追。只是这样听着，听到多少算多少。
最重要的，不要给它任何「定名」，比如说这是女孩的叫声，男孩以粗话骂人，狗在这边吠，猫在那边吵……也可能鸟啊、鸡啊、牛啊，乃至于汽车声、喇叭声、电视、收音机、摩托车、冷气机等各种各类的声音都一齐充斥涌动，但是，不要给与任何名字，也不要分辨它。维持自己仅是一只「吸音板」的角色，不寻找、追随声音，也不得与声音作回应。
吸音板自身是安静、没有声音的。声音到了这里，自然不见了。为什么不见了？因为我不产生第二个念头，在想：「那是什么声音？该用什么方式回应？」人家用粗话骂你，不要回应，因为我是个吸音板；人家以甜言蜜语阿谀你，也无庸反应，因为，我是个吸音板！
只是了了分明，知道这是甜言蜜语，这是粗言恶语，这是欺骗的谎话……晓得这个声音是什么，却在心里不给它回应，那么，便是一个真正会用功、会修行的人！
如此，外境种种喧嚣、嘈杂，种种有毒素、不卫生的声音皆不能污染、刺激、挑逗、诱惑你。随时随刻，你将是非常自在的，因之，我称之为「享受」。
人们总是希望能享受优雅、优美的声音，那令他们感到快乐。而我要说，练习这个法门的要点，只是以耳朵倾听，心中不升起任何情绪，无论是痛苦、忧愁或兴奋、激动，甚至连快乐都不要有。
不反应，其实即是一种很宁静的愉悦。
那么，记住罢！成为一只吸音板，于众声喧哗的现实中，你将是一个善于安顿、自在，而没有压力的人。
以上是初步修行音声法门，可以入浅定，可以避烦恼，但尚不能开智慧，不能得圆通。
作者簡介
圣严法师（1930～2009年）
圣严法师1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。 1975年应邀赴美弘法。 1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。
圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。
圣严法师提出「提升人的品质，建设人间净土」的理念，相继创办中华佛学研究所、法鼓文理学院、僧伽大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。法师着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，更致力于国际弘化工作，其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。
梁寒衣
台大外文系毕业。曾参与高棉、越南的难民救援工作；异域目睹的生存死亡触发了她人道思考的写作动机。作品由是格力独具，风格酽烈。
由于出身禅门，修学因以禅宗为髓脑，华严大教为终极。
目前蛰隐山中，修行、写作，并担任文学与禅学讲座。曾获《联合文学》小说新人中篇推荐奖、《普门文学》小说奖。着有《上卡拉OK的驴子》、《赫！我是一条龙》、《黑夜里不断抽长的犬齿》、《一个年轻的死》、《将名字写于水上》、《雪色青钵》、《水仙的炎镜》、《迦陵之音》 、《无涯歌》。
作者
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$136
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85折
《釋淨土群疑論》提要校註
懷感大師所著的《釋淨土群疑論》不僅是一部周詳精闢的淨土法門問答總集，也是懷感大師自身弘化和實證所凝練的心得。
《釋淨土群疑論》代表著淨土法門思想自阿彌陀信仰傳入漢地，直到善導大師之後，自家立場與教內「持空經者」、「攝論宗」、「彌勒淨土信仰」、「三階教」等其他不同立場，彼此相互激盪而得出的總結。論中解答了淨土法門待釐清的議題，調解淨土諸經之間相異的說法，並回應各種質難。
《釋淨土群疑論》的體例為問答體，共計有一百四十一個問答；為方便讀者有系統地進行閱讀，本書根據議題主旨與屬性予以分門別類，安立專題篇名、問答次序，共編列四十三篇，並逐篇撰寫提要、註釋，以裨讀者深入理解。
★ 懷感大師的學思歷程
《瑞應傳》說懷感博通教內經典；〈釋序〉說他善於闡講經典，名聲廣布；《宋高僧傳》更說他在學習上極為勇猛精進，刻苦耐勞地跟隨他的老師，常常自我要求並檢視所學，如果發現沒有掌握到義理的要領，就不罷休，因此也吸引一批學佛的同好，群聚一處—然而，這三個文獻，乃至於其後相關的文獻，都沒有提到他在歸心淨土之前，在佛學的解行上主攻哪個領域，也沒提到除了向善導求教、學習以外，他是否依止過其他的老師。
若根據〈釋序〉對懷感的介紹以及他在《群疑論》所做的論述，我們可以知道，至少懷感在淨土、唯識跟律學這三個領域都是下過工夫的，尤其在《群疑論》的答辯內容中，更可以發現他在唯識方面特別具有精湛獨到的見地，而且在同本異譯的經典裡，懷感慣於引用的文獻，多是以玄奘的譯本為主，而玄奘正是漢地當時唯識學的集大成者。
雖然懷感在解門上博學多聞且善於講述，但他並不因此感到滿足，後來改變了自己的修學方向，放下對義理與文獻的鑽研，轉而致力於行門的實踐工夫，如〈釋序〉說：
雖善說而不窮，恐有言之為累，思練神以息際，佇依定而保光，捨義學共遺蹤，遂誠求而取證。
「練神」是漢傳佛教早期譯經的舊詞，字面上帶有濃厚的神祕色彩，然實際上就是指稱「調心的方法」，也就是所謂的「禪定」或「禪修」。由此可知，懷感早期所運用的方法就是禪法，佐以《瑞應傳》、《宋高僧傳》的記載來看，很可能就是念佛或觀佛的禪修，他期望能夠親身驗證過去自己所學的經論義理。即使如此，他在心中仍一直對念佛感到懷疑，所以向善導大師求教。
如《瑞應傳》說：
博通經典，不信念佛，問善導和尚曰：「念佛之事如何門？」答曰：「君能專念佛，當自有證。」又問：「頗見佛否？」師曰：「佛語何可疑哉！」遂三七日入道場，未有其應，自恨罪深，故絕食畢命，師止而不許。三年專志，遂得見佛金色玉毫，證得三昧，乃自造《往生決疑論》七卷。
懷感此時在佛法的修學上，早就已經從對義理的探求轉而為實修了，在經過善導的鼓勵與釋疑之後，他馬上進入道場專念阿彌陀佛。剛開始時，經過二十一天，懷感卻沒有獲得任何的感應，自責可能是自己罪業深重所致，想要就此絕食畢命，被善導所制止；後來繼續用三年的時間專心致志地念佛，最後終於見到佛的金色玉毫相，並且證得念佛三昧。在自己確實地體證了念佛法門的真實性與修持經驗後，懷感就撰寫了七卷的《往生決疑論》，此即《釋淨土群疑論》的異名。以上，即懷感從「不信念佛」到「為淨土造論」的轉折歷程。在《宋高僧傳》中，則補充了他撰寫《釋淨土群疑論》的動機：
悲恨宿垢業重，妄搆眾愆，懺悔發露，乃述《決疑論》七卷。
懷感反省自己過去，因為「不信念佛」的無知而造作許多罪業，基於悔罪並想要彌補的心理，於是撰寫了《釋淨土群疑論》，大概是希望透過這本論著，幫助那些對念佛法門存疑的人祛除疑慮，讓他們免於犯下疑法或謗法的過失，進而也能夠對念佛生起信心吧！
關於懷感的辭世，歷代的資料都說他最後是面向西方、合掌而逝，在這之前，還感得佛來迎接的瑞相—《瑞應傳》說：「臨終佛迎。」《宋高僧傳》說：「有化佛來迎。」明代雲棲袾宏《往生集》中，臨終的懷感更自言：「佛來迎我。」〈釋序〉則說：「（懷感）長年先逝，三門徒然，七眾同悲。」假設真如孟銑的序文所述，當時懷感的圓寂，可能震驚了當時的佛教界，令僧、俗弟子們無不對此感到悲傷與惋惜。
作者簡介
懷感大師
釋懷感（生卒不詳），初唐人，師承善導法師，在教理的研究與弘揚上，都具有相當的成果，是集合博學、弘化、實修、實證等成就於一身的佛門龍象。他修持念佛三昧的事蹟最突出，在漢傳典籍中，曾多次被提及並引為念佛成就的典範。由於懷感的著作在漢地沒有被完整地保存下來，以致於他在淨土諸德當中，既無響亮的聲譽，也無特別卓著的地位；直到《釋淨土群疑論》流傳到日本，被大大地發揚之後，懷感才被日人尊奉為淨土傳燈五祖之一。
【編註】中華佛學研究所
中華佛學研究所，由聖嚴法師創辦於1985年，主要從事佛教人才的培養、佛教學術研究與出版交流。自2009年起，承繼創辦人的遺願，專心致力於「漢傳佛教」研究之推動。
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$340
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5折
五百菩薩走江湖：禪宗祖庭探源
「走江湖」原是佛家用語，指為了求法尋道而遊歷參訪。聖嚴法師親筆寫下，參訪禪宗祖庭與古蹟的精彩遊記，一窺禪門的各家風光！★ 跟聖嚴法師一起「走江湖」！
對政治領袖的帝王而言，將國土名為「江山」；對禪門的修行人而言，大陸東南各省的道場所在，名為「江湖」，興法雲、震法雷、布法雨的龍象人才，不論是潛龍在淵、飛龍在天、臥龍在崗，都是在此江湖的活水之中孕育產生。我們雖因障重福薄，未能恭逢禪宗盛世，有緣前往巡禮江湖遺址，也可獲得不少的啟示。我們法鼓山的僧俗四眾，都以「萬行菩薩」的心行悲願，來自勉勉人，此行五百人，也都以菩薩行自我期許，並且以現前的菩薩、未來的諸佛，禮敬所見、所遇的每一個人。這是本書之所以名為《五百菩薩走江湖》的因緣了。——聖嚴法師
作者簡介
聖嚴法師（1930〜2009年）聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
作者
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$238
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85折
人生429期：悟吧！在世界佛教村
1949年，臺灣經歷著劇烈的社會變遷，政治、經濟、族群……充滿了變數。在那個劇變的年代，人力物力極度拮据的時局中，《人生》誕生了，創辦人東初老和尚「運用它的廣長舌，張開它的獅子口，作大吼聲，驚破那一切正在迷戀著物慾的大夢，叫它們都能醒覺過來。」這是老和尚對驟變時代做出的回應。轉眼七十年過去，《人生》經歷停刊、復刊、改版，至今月月如期出刊，持續回應著時代人心的需要。邁入七十歲的《人生》，面對又一個全然不同的驟變世局，2018年6月27日，特別邀請多位來自不同傳承的法師大德共同分享佛法悲智，為修行者提供修行指引。兩場精彩的主題演講和座談會全文，就收錄在本期「悟吧！在世界佛教村」特刊。《人生》導師聖嚴法師曾說：「我們的未來，一定要有前瞻性，要往遠處看、往大處看。大處，就是世界佛教；遠處，就是未來的佛教。」應該放眼全世界，要有世界觀，不要自限在「臺灣佛教」或「中國佛教」的地域化思考中。因此編輯室廣邀世界各國的法師居士大德，分享在地的第一手觀察。在「世界佛教村」轉角，菩提長老反思社會制度對人造成的壓迫，分享從重視研修的傳統僧侶生活轉而投入社會倡議的歷程；梅村法師分享，一行禪師2018年回歸祖庭後，對於越南佛教的深刻影響；彌山法師談到韓國佛教的困境，以及佛法與科學跨界的應用；宣方剖析中國「佛系青年」現象；還有日本許多青年和尚奮臂改變現狀的「逆襲」；因稿擠而必須留待下期的東南亞五國「激進的佛教」來龍去脈，馬來西亞教界以佛曲募心的青年學佛風潮，美國本土佛教團體中的種族矛盾……各地作者分享的佛教發展現況與自身的修行歷程，彷彿展示著佛教的「光譜」：保守與激進、年輕化與高齡化、開放與緊縮、世俗化與出世的……可說是佛教融入當代社會，逐漸形成的現象與趨勢，卻也提醒我們唯有以法為洲，回歸佛陀本懷，深化自己的修行，才能在出世與入世之間，持續踏實修行，進而利益眾生。在此特別感恩各地的法門眷屬、作者群，為《人生》七十週年特刊貢獻心力與珍貴的省思。讓我們看到What a 「Wonder佛」（Wonderful） World！多麼殊勝的世界佛教村！「雜誌為佛教的生命線。」這是東初老和尚創立《人生》的初衷。一本雜誌代表一個時代文化，《人生》七十新開始，願《人生》代佛分身說法，讓智慧恆久遠，正法永流傳。聖嚴法師談21世紀的佛教徒2018「世界佛教村」座談會主題演講．座談會【驟變．應變】關寂照：變動的時代，不動的修行【佛教．文化】繼程法師：佛教是文化，是生命之道【轉角．世界佛教村】美：菩提比丘／越：一行禪師／日：青年和尚逆襲 韓：佛法跨界／中：青年為何「佛系」？／澳：南向新天地【漢傳禪法西來】賽門．查爾德／麥克斯．卡林／卡門．米哈勒內
作者
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兩千年行腳
在這特別的一年裡，開創了許多國際歷史紀錄：聖嚴法師與達賴喇嘛的世紀大對談、遠赴俄羅斯教授默照禪法、被選為臺灣啟蒙運動的代表人物……。超越宗教領域，跨越文化隔閡，與全球共享心靈的成長！請你分擔我的辛勞、分享我的成長，其中有我感恩的熱汗和熱淚，也有我的祝福和期許。人間是永遠有希望的，只要我們發下宏願。——聖嚴
作者簡介
聖嚴法師（1930〜2009年）聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
作者
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85折
人生428期：無常的功課 佛說無常經
無常的功課 《佛說無常經》花開花謝、日夜變化、風起雲湧，乃至呼吸、念頭、衰老、生病、死亡……無常的時時刻刻變化，我們覺察了嗎？《佛說無常經》中，佛陀告訴眾生什麼是無常，我們卻常誤以為日常是恆常，非得等到生離死別、天崩地裂，當日常中斷，才大嘆人生無常！無常在日常中，日常在無常中。聖嚴法師教我們認識生命的本質是苦，是無常，因為無常，所以能夠翻轉；因為無常，所以必須珍惜。曾在法鼓山關懷院擔任執事，經常面對別人的老病死，常持法師從《無常經》與修行經驗中體會，當以平常心擁抱無常。而佛教的大師與無常共處的智慧與方法有哪些？讓我們向阿姜查、一行禪師、達賴喇嘛與聖嚴法師學無常觀。無常教會柯瑤碧、陳秀丹、阿潑哪些事？他們從老病死與災難中，看見翻轉人生的可能，讓人生更有意義。「北海安寧物語」探討人們熟悉的鼻胃管，不只是一條管子，而是生命中待解的謎，是對生命長度與品質的評估與反思。當森巴遇見禪，激盪出什麼火花？「世界佛教觀察」觀察日本農工移民將佛教帶入巴西一世紀後的發展，如今又面對什麼挑戰？「佛學新視界」惠敏法師教我們通過人生會議（ACP）與人生期末考（AD），做好善終的準備。【向大師學無常觀】阿姜查、一行禪師、聖嚴法師、達賴喇嘛【過無常的生活】常持法師：平常心擁抱無常【無常教我的事】柯瑤碧：人生七十，老也自在 陳秀丹：向殘酷的仁慈說再見 阿潑：當日常變成無常當森巴遇見禪 巴西的日本佛教人生會議與人生期末考 為善終做好準備
作者
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17折
人生427期：與記憶的美好告別
與記憶的美好告別對熟悉環境的模糊、效率生活的瓦解、閃耀才能的消逝、記憶流逝的空洞，乃至親密關係轉為陌生，自我認知逐漸模糊……認知症（俗稱失智症）者退化的過程，讓病人和家屬充滿沮喪、挫敗且驚慌。然而，這逐漸失去的過程，不正在告訴我們人生最重要的事為何？本期專題中，「失智症權威」劉秀枝帶領讀者從醫學角度全面認識失智症；安寧居家療護先驅黃勝堅強調「介入生活，守護生命」，分享推動營造友善社區經驗。家有失智症者，如何給予適當照護？身心科醫師吳佳璇從照顧失智父親的親身經驗，分享要試著放下驚慌、著急，走入他們的世界，而不是把他們拉回現實。具有醫學背景的惠敏法師透過Q&A，從佛法解讀認知症，提醒用健康的生活型態優雅地老化。高齡九十一的林添發，以自身經歷證明失智並非不可逆，樂在奉獻與學習，讓他忘憂也忘了失智；常燈法師、Suling Chang也分享與失智老爸共度的第二次童年。「清心自在」一堂手工製香課，讓常悅法師體驗到香的簡單而豐富，對每天都伴隨修行的沉香，更增添恭敬、感恩和珍惜心。聖嚴法師紀錄片《本來面目》導演張釗維，參加生平第一次禪七，從影音開示的「故事線」解讀師父啟發禪眾的善巧，也帶來深刻的反思……「韓國佛寺之美」介紹朝鮮半島的羅漢造形和多變的從獸，羅漢除了降「龍」伏「虎」，身邊還有萌萌的獅、象、豹、龜、鳳凰、鳥、鶴、貓鼬等，充滿想像力與療癒力。【本期專題】認知障礙，修行無礙【與認知症共舞】劉秀枝：假如我得了失智症 林添發：樂在奉獻，忘憂忘失智【我的失憶老爸】吳佳璇：他不笨，他是我爸爸 釋常燈、Suling Chang：與老爸的二次童年【失智友善社區】黃勝堅：由終而始 從心出發【Q&A】惠敏法師：從佛法解讀認知症
作者
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17折
福慧自在：《金剛經》講記與《金剛經》生活 (簡體版)
★全新增修版，收录圣严法师最受欢迎的二部《金刚经》经典解说在繁忙的生活中，依《金刚经》如实修行，能让人身心自在，无入而不自得。
《金刚经》是论「空」最透彻的佛经，却也最难讲述、最易被误解。因文字简炼优美，富有超越及空灵的哲理，所以一直深受人们的喜爱。
经中有十八次讲到「福德」二字，并以「般若波罗蜜」的智慧成就为经名，所以这是一部特别重视修福修慧的经典，同时也告诉我们，唯有全心全力地福慧双修，始能速证解脱自在的无上佛果。
圣严法师认为，佛经不是仅供信仰持诵，更当「如说修行」，应用于每一个人的日常生活之中。《金刚经》虽是佛法中的最高境界，如果能把修行经验的层次釐清，便不难发现其切入现实生活的着力点了。
#观念是空，但我们还在生活
《金刚经》的全名是《金刚般若波罗蜜多经》，即是以智慧来帮助我们看清这世界是空的，既然一切是空的，我们还要执着些什麽呢？
但是要知道，观念上可以「空」，可是事实上我们还在生活，而且只有一部分的人有这样的观念，许多的人还没有这样的观念。即使有「空」的观念的人，说得到也不一定做得到，想得到也不一定能够实践。所以，如实修行是不容易的事。
《金刚经》中的「无我」，就是《心经》中的「五蕴皆空」。不把个人的存在当作永恆不变、最重要、最可贵的；同时，也不要把环境中你、我、他的存在当成永恆不变的。如果能有这种认识，对自己的问题就不会放在心上，对于他人带给你的烦恼，也就不会看得太严重。
# 好的不喜欢，坏的不讨厌
从般若智慧的立场来看，五蕴世界是由因缘聚合而成的，只是暂时、临时、不断变化的，因缘聚则聚，因缘散则散。所以，不必把五蕴的身心或环境当作牢不可破、永恆不变的存在。
遇到好的，不会兴奋过度，遇到坏的，也不必太难过；花开，自有花谢，冬尽，自有春来。环境、现象皆是无常的，好好坏坏皆不必太认真，这就叫看破、看透、看穿。能够这样，就是有智慧的人。
★本书收录：圣严法师最畅销的二部《金刚经》经典解说
《金刚经》讲记从经名释题开始认识《金刚经》，再以全经要义、思辨形式、无相离相、淨信功德等主题，带领读者层层深入《金刚经》真义。
《金刚经》生活以「心灵环保」、「自我提昇」、「淨化社会」、「福慧自在」四大面向，层次渐进地分享如何运用《金刚经》智慧，在生活中时时好修行，人生因此福慧自在。
作者簡介
圣严法师（1930〜2009年）
圣严法师1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家，后因战乱投身军旅，十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴美弘法。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的「中华禅法鼓宗」。
圣严法师是一位思想家、作家暨国际知名禅师，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界的诸多奖项。
圣严法师提出「提升人的质量，建设人间净土」的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办中华佛学研究所、法鼓文理学院、僧伽大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。
法师着重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，并积极推展国际弘化工作，参与国际性会谈，促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力世界和平。其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。
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85折
翻轉人生的禪機
人生不能重來，但可以「用禪法格式化」現在就翻轉人生，改寫你的生命劇本我有一天在想，如果年輕十歲、二十歲，對於眼前的世界或事物，是不是也能夠像現在這樣看得明白？我突然覺得年紀大了是件好事，讓自己活得可以更清澈一些。只是，這個清澈是怎麼來的？■ 楊蓓最新觀點翻轉「年紀」× 翻轉「僵局」× 翻 轉「煩惱」# 中道的練習翻轉人生，為了讓人看見成功的你，還是找回迷失的自己？人生在努力、用力的過程中，可以用中道的概念來練習、修行。我可以選擇，要繼續努力下去，或是我已經過度用力想要喊停？還有，我的頹廢是不是因為一些潛藏的悲觀所導致？這樣的我，是我真正想要的嗎？讓頭腦清楚地做選擇，而不是被念頭牽著鼻子跑。尤其現在整個大環境，感覺都是往下滑落，安全感漸漸消失，可是，只要我們的頭腦清醒，還是會有很多的選擇空間。並且因為是自己的選擇，就不會過度患得患失，而會覺得：應該做，就去做。中道，讓我們練習在努力、用力的過程中，不掉入無力的陷阱。這真是一個太好的練習！# 翻轉不只是外在的改變，更重要的是內在的真正覺醒禪修以後，我開始練習在接個案的時候，專注地向外，同時也分一部分注意力在自己身上，讓自己盡量處於放鬆的狀態。這樣的作法，讓我開始覺得不累，除了不累之外，還有一個很重要的改變，我不再那麼用力、努力。想起我的很多案主，他們來來回回地走在同一條路上，帶著某些堅持，那些堅持幾乎不是投射，就是防衛（指責就是一種防衛）。於是我就在想，如果他們懂得慚愧，防衛就會變少。懺悔就是把「我」放下來；當沒有了堅持、沒有了防衛，轉念才會比較快發生。把自己放下了，「可能」才會發生，「心念」才會轉，而且是如電光石火一般，瞬間轉念。
作者簡介
楊蓓美國田納西大學教育心理與輔導博士。曾任東海大學社會工作系講師、國立中興大學法商學院學生輔導中心主任、國立臺北大學社會工作學系副教授及系主任、實踐大學社會工作學系副教授、法鼓大學籌備處副教授、華人伴侶與家族治?協會第二屆理事長，現為法鼓文理學院人文社會學群副教授、聖嚴教育基金會執行長。專長領域為：團體工作、團體動力與行動研究、家族治療、心理衛生、禪修與心理健康等，並擔任助人專業工作者之督導、訓練與諮詢多年。長年擔任法鼓山義工，著有《親密、孤獨與自由》、《自在溝通--人我互動，從心出發》、《交心--自利利他的助人法則》、《叛逆中年》、《烽火家人--從原生家庭看自我成長》、《熟年真好》（法鼓文化）、《勇氣與自由》（心靈工坊）等書。
作者
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人生426期：聖嚴法師 願的足跡
聖嚴法師 願的足跡乞食千家，杖竹萬里。聖嚴法師一生不斷地出發、遠行，與不同地區、領域、宗教的人們分享佛法。法師圓寂十週年之際，作家王鼎鈞教授回憶，因為往佛教裡找尋「上帝隱瞞的東西」，而與法師在東初禪寺結下的法緣、文緣。沒有法師的日子，弟子楊蓓修書一封，娓娓道來對法師圓寂前囑託事項的努力，走在法師的深遠悲願上，也是一種幸福。陳維武分享為法師翻譯過程中，領受法師的「加持」與學習。聖嚴法師一生以願開路，交織成一幅寰遊行腳地圖。政大中文系退休教授丁敏從中感受禪者的初心，是傳承自觀音的悲願，為了幫助眾生離苦得樂，法師風雪行腳，宛若觀音走過人間。世代之間如何閱讀法師各個生命階段？繼程法師、佛教學者鄧偉仁、紀錄片導演張釗維、高中生游高晏，分從禪者風範、佛教教育實踐、探問生命本源、用生命堅持學習的取徑，照見法師一生實踐佛法的行願足跡。面對當前多元紛雜的社會議題、人類面臨的種種災難，佛教宗教師與佛教學者各有何見解？「當代關懷」由致力於佛教僧團扎根西方的美國舍衛精舍住持圖丹卻准法師，提出殷切且明確的指引；「佛學人物」陳金華教授則視為宗教變革契機，倡議以佛學營建人類方舟。「123，木頭人」雖是遊戲，卻和真實人生有幾分相似，「人生戲中戲」指出其中「向死而生」的道理，等著你琢磨！【本期專題】聖嚴法師講「發願」王鼎鈞：聖嚴法師 長在我心【師徒篇】楊蓓、陳維武憶恩師【空間篇】聖嚴法師 寰遊行腳地圖 丁敏：寰遊行腳 宛若觀音走過人間【時間篇】世代閱讀 聖嚴法師 繼程法師、鄧偉仁、張釗維、游高晏
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