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七種樂：果倉巴大師的歌訣寶藏與釋論
對於我們每一個人來說，不論修持是初階或高階，果倉巴大師的這些道歌都給了一個甚深而奧妙的方法，說明疾病、煩惱和病痛的本然清淨，因此這些道歌用在病痛纏身時特別有效，它給你一套深妙的實修歌訣，在病痛艱難時更應好好練習。透過一再一再的唱，一再一再的加深聞思、見地與禪修，我們就會變得越來越有力量。——堪布竹清嘉措仁波切大瑜伽士嘉華果倉巴年輕時曾是個流浪的賣藝人，直到遇到了上師臧巴嘉惹，經上師引領入道後矢志修行，最後成為竹巴噶舉傳承的偉大成就上師之一。修行足跡遍及西藏、尼泊爾、印度各地的山林洞窟。長年病弱、一貧如洗的果倉巴，連佔有一個舒適的閉關山洞的能力也沒有。有幾年在藏南，他擔任山洞閉關者的挑伕，當閉關者下山去採辦物資的空檔，果倉巴就借住在那人的山洞中幾天，當原洞主回來時，果倉巴則負責把那些物資上上下下地扛進山洞，這是他的工作。後來在一個禿鷹巢旁邊有塊勉強可遮蔽的石頭平台，果倉巴就寄居在禿鷹巢旁，當時，他許下了誓言：「直到我、禿鷹、山壁這三者的名稱融為一體的之前，我都將在這裡修行。」七年過去了，果倉巴在這樣惡劣的環境下與禿鷹和平共處、怡然自在，人們開始稱呼他「住在禿鷹巢中的那個修行人」， 這就是果倉巴名號的由來。果倉巴終生在山洞中修行，從不重複造訪同一居所。他幾乎長年在劇烈病痛纏身之下禪修，而這些病痛蹂躪就成為他證悟的助力，而後大師以「轉疾病逆緣為道用」的了悟之歌傳唱於世，後人咸信其為密勒日巴的轉世化身。
作者簡介
堪布竹清嘉措仁波切（KhenpoTsültrimGyamtso Rinpoche）藏傳佛教噶瑪噶舉著名的大禪師、學者、上師與詩人，1935年出生於藏東一個人人修行之地「囊千」，早年在山林崖洞、墳場靜處修苦行。1975年，在根本上師第十六世法王噶瑪巴的指示下，前往西方教學，從此展開三十年的全球弘法行旅，調伏許多東西方弟子。仁波切嫻熟經教、密續和各大宗派的教法，他高超的邏輯思辨卓絕群倫，在大手印上的成就更是聞名東西。他的學養與體證常以道歌的方式自然流露，讓人們對實相有所領悟，因此有「當代密勒日巴」之稱。相關著作：《空．大自在的微笑》、《仁波切說二諦》、《大願王》、《為什麼看不見》、《智慧之日》、《空性禪修五次第》、《座墊上昇起的繁星》、《密勒日巴十六篇故事》、《直指明光心》、《施身法．施身法日修簡軌釋論》、《愛上佛子行》、《母親之歌--〈瑪姬拉尊祈請文〉釋論》等書。
作者
譯者
馬爾巴佛學會編譯小組
NT$
$468
|
85折
恆河大手印：「大成就者帝洛巴二十九偈金剛頌」釋論
恆河大手印「大成就者帝洛巴二十九偈金剛頌」釋論
千年前，恆河畔，一首解脫之歌，帝洛巴一唱，那洛巴的輪迴幻夢就醒了……
帝洛巴說道：「我帝洛巴無任何開示，如果你能自見自性即解脫！」然後，以破鞋打昏了那洛巴。那洛巴從昏迷中醒過來時，帝洛巴心中所有的斷證功德如模子印塑般，一切盡皆顯現在那洛巴心中。
大成就者帝洛巴，是藏傳佛教噶舉黃金珠鬘傳承之首恆河大手印，是千年前在東印度恆河畔帝洛巴在弟子那洛巴經歷十二大苦行後為那洛巴，也為所有受苦的心，所唱的心要口訣依之實修，能現證自心本性大手印的光明覺受，將相續不斷如同恆河……
本書特色
■ 2019年1月，桑傑年巴仁波切聖地祈願法會開示主題
■ 這是噶舉大手印黃金珠鬘傳承祖師帝洛巴，在恆河畔，為心子那洛巴所說的頓悟法，是大手印修行者必讀的經典，對心性修持者，充滿啟發，光芒閃爍
■ 噶舉傳承重要轉世上師——桑傑年巴仁波切為三年閉關行者講解實修版恆河大手印
桑傑年巴仁波切於蓮師聖地仰列秀的邊倩寺閉關房，為三年閉關行者所開示之《恆河大手印》，輯錄為文字出版，願此成為開啟增長清淨善業資糧之門。--第十七世大寶法王你的心頑固嗎？當一只珍貴的羊脂玉碗掉落時，你的心看到了什麼？
前世蔣揚欽哲旺波的侍者在羊脂玉碗掉落時，馬上生起強烈的恐懼：「這下羊脂玉碗要摔破了。」蔣揚欽哲旺波以神通力讓羊脂玉碗沒破碎，並且對侍著說道：「喔！現在，看著你的心！」當侍者一看自心時，馬上就認識了心性，並在當下就成為一位瑜伽士。
就是這樣「用心看著心的體性」！
從前有位竹巴噶舉上師進入岩洞要修持三年三個月的閉關，卻住了一天之後就離開了。
他為什麼離開？他的心看到了什麼？
一位在墳場禪修12年的榨油工人傳說還曾依止以妓女相度化有緣人的智慧空行帕芮瑪他早上做搗芝麻的粗活，晚上在妓院幫忙卻在印度恆河畔唱出一首流傳千年的解脫之歌──恆河大手印
大成就者帝洛巴，以口訣勝義傳續的方式，傳授給予那洛巴，代代相傳到今天的第十七世大寶法王，這是大手印口訣持有者口耳相傳的不共無上甚深口訣，依之能於一生中，即身成佛的「解脫道大手印」修持法門。
帝洛巴尊者的根本頌：風格威猛直接，充滿黃金珠鬘傳承之初，直指自心的力道。短短二十九頌，除了直擊要害的修行口訣，沒有繁瑣的教理引證與邏輯思辯，是初學者容易受持，中等根器者容易修持，具足信心與殊勝福報的上根利器者，也容易實修並依之現證自心的殊勝口訣。
桑傑年巴仁波切的釋論：噶舉皈依境上地位尊貴的仁波切，將這部簡短的口訣，作教證俱精的註解，逐句解說，條分縷析，層次豐富，深入帝洛巴尊者的教言心髓，同時引證其他大成就者的相關開示，悠遊於大手印教法的傳承之流，廣徵博引，全書宛如大手印法教的林園，繁花簇簇，光芒閃爍，入眼皆是動人心魄的心性光華。
獻給想「親見自心」的您：自心本性，是解脫的唯一出口。對於心性教法，不管您是已嘗法味的體驗者，若即若離但持續練習的修行人，還是剛學習的初機法友，本書都是大手印教法的經典。
作者簡介
帝洛巴尊者（西元988年－1069年）
印度大成就者，藏傳佛教噶舉派開山祖師，八十四大成就者之一。出生於孟加拉吉大港一個婆羅門家庭。
墳場禪修12年的榨油工人：他曾在比哈爾（今菩提迦耶所在省分）一帶的寺院生活，受空行母指示離開。後來在西印度一帶作榨芝麻油工人，因而被稱為「搗芝麻者」帝洛巴（帝洛即梵語芝麻），也在墳場禪修十二年，傳說還曾依止以妓女相度化有緣人的智慧空行帕芮瑪六年。
證得四大成就法：之後帝洛巴遍遊印度各地，依止拉瓦巴、因陀羅菩提、龍樹菩薩等上師學習，後來受金剛總持報身佛灌頂，獲得大印、拙火、光明、業印等四大成就不共傳承法，成為八十四位大成就者之一，也是噶舉口傳教法之源。
傳世唐卡中，帝洛巴或作搗芝麻狀，或手持魚，魚除了象徵他具有令眾生解脫生死的能力，和「死就是生，生就是死！」的了悟；也代表他對六根的控制力，象徵帝洛巴對氣的殊勝駕御能力。
擅於調伏弟子的偉大上師：帝洛巴是那瀾陀佛學院大學者那洛巴的上師，他給那洛巴十二大苦行、十二小苦行後為他灌頂，傳授大手印法，為他唱出著名的〈恆河大手印〉，後經那洛巴口述後傳誦千古，成為大手印教法必修口訣。其後以口傳教法，代代無間斷地將噶舉傳承的法教完整傳至第十七世大寶法王，成為噶舉黃金珠鬘傳承第一位上師。
第十世 桑傑年巴仁波切（釋論作者）
西元1964年生於不丹帕羅，年幼起即追隨第十六世大寶法王、頂果欽哲仁波切等上師學習完整的法教，並於錫金隆德寺那瀾陀高級佛學院獲得「阿闍黎」之頭銜。歷世的年巴仁波切均被認為是彌勒佛的化身，是噶舉傳承重要轉世上師，教證俱勝，學養深厚，以精擅講說經論暨大手印教法聞名，所註解的經論，為各方所重，是噶舉各大佛學院教授師教學最愛引用的版本之一。
譯者簡介
噶瑪慶烈蔣措
本名林生茂，民國四十六年出生於台北縣林口鄉。大學皈依聖嚴法師，七十三年起開始學習密乘教法，皈依尊聖 卡盧仁波切。八十年起在嘉察仁波切宜蘭行持法輪中心，擔任藏文義務翻譯至今。曾擔任尊貴的 堪布竹清嘉措、桑傑年巴、詠給．明就、賈傑康楚、噶爾南卓、阿里僧格巔津等仁波切之翻譯。
譯者
噶瑪慶烈蔣措
NT$
$323
|
85折
讚佛先讚大悲心
月稱菩薩，如果他禮讚的是佛陀，那麼他頂禮的就是修道最終所得到的「果」，但是他所禮讚的卻是佛果的成因「菩提心」，而菩提心又來自於大悲心。
有時候，我們夢寐以求的那個目標，看來遙不可及。如何才能從輪迴的實相裡掙脫，到達佛果的境地呢？最後我們發現，這趟旅程純粹就是帶我們回到一切眾生本來就有的本性中，也就是遍滿、無限且無偏的——大悲心。
《讚佛先讚大悲心》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」中文版的「大乘教法系列」第三本書，探討的內容是一般大乘佛法中最常提及的主題，包括了菩薩道修持的五種階段，能夠幫助我們跳脫三毒習性的四無量心，由出離心、善知識等因緣而訓練的菩提心——也就是真實的大慈大悲之心，以及為了使自心能夠熟練，而透過誓願、戒律、在日常生活中實踐的六種方法，讓心回到原本、完全自由的境地。
正如同竹慶本樂仁波切在一次開示中所說：「當你對這些教法有了歡喜，有了認同的時候，你就應該去試試看，那就會成為你生命中最美好的一種經驗。那樣的體驗可以帶領你達到證悟。……所謂的證悟跟什麼有關呢？跟這些教法怎樣開啟你的心有關。它怎樣打動你的心，怎樣讓你能夠發覺你自己的本質。」所以本書內容雖然耳熟能詳，但為了重新找回最初的感動，請以純然的赤子之心開啟扉頁。
作者簡介
竹慶本樂仁波切（Dzogchen Ponlop Rinpoche）是藏傳佛教寧瑪派與噶舉派新一代大師中最出色的學者與老師之一，亦是一位實修的成就者、書法家、視覺藝術家和詩人。
學習時期的本樂仁波切，在尊貴的第十六世大寶法王、頂果欽哲仁波切、堪布竹清嘉措仁波切等多位大師座下領受教法與訓練，同時成為大圓滿與大手印兩大傳承的持有者。
本樂仁波切的教學方式幽默清新，飽含傳承自其根本上師 竹清仁波切的豐沛力量以及不拘形式的原創力，深受東西方弟子愛戴。
本樂仁波切是「那瀾陀菩提佛學中心」與「正知國際學院」創辦人。已出版的中文著作除了本課程系列，還有《狂野的覺醒》、《離死之心》、《普賢王如來祈願文》、《叛逆的佛陀》、《佛陀佛陀請開門》、《沒有我時我是誰》、《從前有位阿羅漢》、《寂滅為樂二乘人》、《覺悟有情乘願來》等書。
作者
譯者
江涵芠
NT$
$323
|
85折
普賢上師言教：大圓滿龍欽心髓前行指引(上下冊)
直指大圓滿教法核心的巨著《普賢上師言教》是《大圓滿龍欽心髓》前行的釋論，而《龍欽心髓》是大伏藏師吉美．林巴尊者在數次的淨境中，從十四世紀的龍欽巴尊者處領受的大圓滿教法。本書作者巴楚仁波切的上師吉美．嘉威．紐古曾追隨吉美．林巴尊者多年，然後才回到東藏康地，依著吉美．林巴尊者的教導持續修行。巴楚仁波切從上師吉美．嘉威．紐古處至少領受過十四次此教法，他將上師的口傳教法樸實地記錄下來，為的是要讓這些教導成為能夠幫修行者檢視自己，以找出隱藏的過失，修正自心，並將心安置在正確的道上。這部經典巨著是藏傳佛教許多偉大上師隨身的日常讀物，也是他們極力推薦給修行者的一本實修指導手冊。集諸上師智慧於一處的版本本書中文版譯自蓮師翻譯小組所譯的英譯本《The Words of My Perfect Teacher》。由貝瑪．旺嘉仁波切所指導的蓮師翻譯小組在英譯此書時，受到此教法傳承的核心上師們如：敦珠仁波切、頂果．欽哲仁波切、甘珠爾仁波切、紐舒．堪布仁波切等的口授傳承與加持。在翻譯的過程中，諸位上師更不斷地就書中艱深之處給予小組成員直接指導，因此該英譯本得以完整地保持此教法的精髓與正確性。更精采的是，這些證悟上師們針對艱深處的精闢開示或解說論述，都被貼切地保留在書後的注釋中，成為與本文互相輝映的珍貴智慧精華。
譯者簡介
巴楚仁波切（Patrul Rinpoche, 1808-1887）
是十九世紀藏傳佛教偉大的得證大師。出生於劄秋（Dzachuak），東藏康地（Kham）的一處遊牧地區。他自幼聰穎、善良並具特殊能力，被認證為巴給．桑殿．彭措（Palge Samten Phuntshok）的轉世（祖古），因此被稱為「巴傑祖古」（Palgye Tulku），簡稱「巴楚」仁波切。他也被認為是寂天菩薩的化身，以及吉美．林巴（Jigme Lingpa）尊者的「語」化身。他與許多上師修學顯密經續後，以其深奧的證悟、大師的風範、平易近人的教導，而廣受景仰，至今他仍是鼓舞藏傳佛教所有修行者的靈感泉源。他畢生四處雲遊，在曠野中紮營為家，不接受寺院法座與供養，生活一如乞丐。不論在任何情況下，他唯一關心的是利益他人，永遠只說最有用的話語，而不管在社交上恰當與否，終其一生完全追隨其上師毫無妥協的單純性。巴楚仁波切的主要上師吉美．嘉威．紐古（Jigme Gyalwai Nyugu），是《大圓滿龍欽心髓》教法的編著者偉大持明吉美．林巴最傑出的繼承者。他有一對日月般的心子：如日者，是第一世蔣揚．欽哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892），而如月者，就是巴楚仁波切。巴楚仁波切從吉美．嘉威．紐古處接受了不下十四次的《龍欽心髓》前行教授，以及其他許多重要的法教。巴楚仁波切也是「不分教派（利美）運動」的核心人物之一，他與蔣貢．康楚．羅卓．泰耶（Jamgon Kongtrul Lodro Thaye）、蔣揚．欽哲．旺波與米龐（Mipham）仁波切，在保存及發揚珍貴的傳承與法教、重振西藏佛教上，都扮演了舉足輕重的角色 。他所著作的《普賢上師言教》，正是藏傳佛教各個教派都極力推崇的一本書。
譯者簡介
姚仁喜，宗薩．蔣揚．欽哲仁波切之弟子，曾譯宗薩．蔣揚．欽哲仁波切著作《近乎佛教徒》（商周出版社）、其簡體字版《正見》（友誼出版社），以及《到印度佛教聖地做什麼》（親哲文化出版社）。加州柏克萊大學建築碩士，大元聯合建築師事務所主持建築師。曾多次受邀威尼斯建築雙年展與鹿特丹等國際建築展。2007年榮獲國家文藝獎，並曾獲中華民國傑出建築師、遠東傑出建築設計獎、柏克萊大學環境設計學院傑出校友等多種獎項。
作者
NT$
$680
|
85折
大圓滿之歌：總集歷代重要大圓滿成就者之證悟心要
八世紀時，蓮花生大士封藏了無數的大圓滿伏藏，這些珍貴伏藏，只有透過伏藏師才能被發掘出來。本書總集了歷代伏藏師和重要大圓滿成就者跨越時空的口授教導，為你展露了悟心性的傳承，帶你進入覺醒之路的核心。這是一本向大圓滿成就者請求實修祕訣的書，透過簡單而有效的口訣教導，任何人不論從何處起步，都能從中掌握修持的關鍵。
這更是一本重要的進階禪修手冊，內容全都來自祕密的伏藏教法和原始經典，提供給進階禪修者更深的修行層次和方法。
本書總共集結了20位重要大圓滿成就者的證悟心得，他們是：1.龍欽．冉江（Longchen Rabjam）2.祖古．烏金（Tulku Urgyen）仁波切3.釋迦．師利．嘉那（Shakya Shri Jnana）4.無垢友（Vimalamitra）5.耶喜．措嘉（Yeshe Tsogyal）6.蓮花生大士（Padmasambhava）7.巴楚（Paltrul）仁波切8.堪布噶旺．帕桑（Khenpo Ngawang Palzang）9.普賢王如來（Samantabhadra）10.蔣貢．康楚（Jamgon Kongtrul）仁波切11.蔣貢．米龐（Jamgon Mipham）仁波切12.珠（Dudjom）仁波切13.師利．興哈（Shri Singha）14.喇嘛夏卡．措竹．讓卓（Lama Shabkar Tsokdrug Rangdrol）15.創古（Thrangu）仁波切16.策列．那措．讓卓（Tsele Natsok Rangdrol）17.紐舒．堪（Nyoshul Khen）仁波切18.確吉．尼瑪（Chokyi Nyima）仁波切19.楚西．阿帝（Trulshik Adeu）仁波切20.措尼（Tsoknyi）仁波切蓮花生大士曾經預言：「當鐵鳥升空的時代，大圓滿法將傳遍南瞻部洲。」在這個時代，「大圓滿」跳脫修持道的概念與修持的形式，不僅是藏傳佛教寧瑪派修行者的主要法教，也是其他各派和中、西方修學者心生嚮往的境界。幾個世紀以來，許多的大成就者以此方法認識心性，並以虹光身達到即身成佛的目標，而他們所遺留下來的了證心要，貫穿時空從不間斷。◎跨越時空的大圓滿法教大圓滿是佛法八萬四千深廣法門中的最究竟者，是已經覺醒而證得菩提的本初佛——普賢王如來證悟的心法。西元八世紀，蓮花生大士、無垢友與毘盧遮那三位偉大的上師，將佛教密續和源自普賢王如來的大圓滿法教帶至西藏，為了讓法教適時且不受毀壞地延續，蓮花生大士將這些法教封藏在堅硬的岩石中、湖中，甚至天空中，此後，大圓滿法教主要就是透過伏藏的發掘而傳承千年。本書中，你將瞭解大圓滿傳承的歷史背景，以及那些偉大的法教持有者所給予的各種修行層次和方法。◎代代傳承的祕密心要大圓滿的伏藏法會在特定時期，以最適切的形式被發掘，直到現在仍有許多伏藏法不斷地被發掘出來。而這些珍貴的法教之所以得以延續，主要是來自蓮花生大士二十五位主要的弟子，他們不斷地轉世成為伏藏師，將埋藏的法教加以發掘、修持、保存與弘揚。本書總集二十位卓越的大圓滿成就者的證悟心要，它們來自古老的伏藏，以及上師傳給弟子的口授傳承。透過他們所給予的最簡單且有效的口訣教導，任何人不論從何處起步，都能從中掌握關鍵的信息，邁向圓滿了證的境地。◎大圓滿法的核心究竟何在？ 本書概述大圓滿整個修行之道，先後闡釋「基」（ground），「基」是我們的本性，它不僅是大圓滿的一個根本原則，也是整個佛教之道的基本原則；接著是修「道」（path）的方法，它從蓮花生大士闡釋「直指教導」（pointing-out instruction）開始，繼以說明本初清淨之「立斷」的見地，然後是簡短地描述任運顯現之「頓超」禪修；最後，說明如何成就佛身和佛智的最終之「果」（fruition），提供修行者自我檢視修道進展的徵相與果位。此架構協助修行者以傳統的順序來實踐大圓滿。
作者簡介
龍欽．冉江（Longchen Rabjam, 1308-1363）龍欽．冉江或龍欽巴（Longchenpa），是寧瑪傳統的重要傳承上師和作者，也是西藏國王赤松．德贊的女兒貝瑪．薩（Pema Sal）公主的轉世。蓮師把他自己的大圓滿傳承《空行心髓》（藏Khandro Nyingtig）交託給貝瑪．薩公主，因此他單獨地被視為大圓滿教法最重要的作者。他的著作包括《七巨藏》（Seven Great Treasuries）、《三部》（Trilogies）及其在《四部心髓》（藏Nyingtig Yabzhi）裡的論釋。祖古．東度（Tulku Thondup）仁波切的著作《佛心》（Buddha Mind, Snow Lion Publications）裡有關於龍欽巴之生平與教法更詳盡的記述。祖古．烏金（Tulku Urgyen）仁波切在一九二○年藏曆四月十日出生於西藏東部，於一九九六年二月十三日在尼泊爾圓寂。第十五世大寶法王噶瑪巴（Karmapa）認證他為轉世喇嘛，他研習和修持藏傳佛教噶舉派（Kagyu）和寧瑪派（Nyingma）的教法。在寧瑪派的傳統中，祖古．烏金持有上個世紀三位偉大上師的完整教法，即秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa）、蔣揚．欽哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）和康楚．羅卓．泰耶。他擁有一個特別的《新伏藏》（Chokling Tersar，又稱《秋林岩藏》）的近傳。《新伏藏》彙編蓮花生大師教法的所有灌頂、口傳（textual authorizations）和口頭教導，並且由祖古．烏金仁波切偉大的祖父秋吉．林巴重新掘取出來。祖古．烏金仁波切在尼泊爾興建數座寺院和閉關中心。最重要的幾座寺院和閉關中心位於加德滿都的波大那佛塔（Boudhanath Stupa）附近，以及蓮花生大師展現大手印持明果位的阿修羅洞穴（Asura Cave）和在斯瓦揚布（Swayambhu）佛塔，而他主要是居住在加德滿都河谷上方的納吉寺關房。他是確吉．尼瑪仁波切、慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切、竹旺．措尼仁波切和詠給．明就（Yongey Mingyur）仁波切等四位祖古的父親。仁波切教導人數日增的佛法弟子從事禪修。他以其甚深的禪修證量，用精練、明晰和幽默的風格傳授佛教教法之精髓而聞名。他傳法的方法是「透過個人經驗的教導」，這種使用隻字片語的傳法方式指出心性，揭顯覺醒之本然離戲，能夠使弟子真正地觸及覺醒心的核心。釋迦．師利．嘉那（Shakya Shri Jnana）十九世紀西藏的大成就者，主要屬於竹巴噶舉（Drukpa Kagyu）傳承。祖古．烏金仁波切在他的回憶錄《大成就者之歌》（Blazing Splendor, Rangjung Yeshe Publications）裡，對釋迦．師利．嘉那有詳盡的描述。無垢友（Vimalamitra）吐蕃王朝時應邀入藏傳法的著名印度上師之一，於西藏之聲譽、影響可與蓮花生大士、寂護（Santaraksita）、蓮花戒（Kamalasila）等人相提並論。他於九世紀時在西藏廣泛地教導佛法，並編纂、翻譯了許多梵文經典。他的精要教法是《毘瑪心髓》（藏bi ma snying thig，或稱《無垢心髓》），是大圓滿「心髓」教法之一。耶喜．措嘉（Yeshe Tsogyal）蓮花生大士在西藏的首要女弟子，幾乎領受所有蓮師在西藏傳授的教法，並且在後來加以彙編。蓮花生大士（Padmasambhava）在第八世紀把金剛乘引進西藏的偉大上師。他也被稱為「上師仁波切」（Guru Rinpoche），即「珍貴的上師」之意。關於他的傳記，請參見《蓮花生》（The Lotus-Born, Rangjung Yeshe Publications）。巴楚（Paltrul）仁波切十九世紀西藏「不分教派運動」的偉大上師之一，也是其身處時代最重要的學者之一。他不只是以博學多聞而知名，也以他出離和慈悲的典範聞名。他最重要的著作包括《普賢上師言教》（The Words of My Perfect Teacher），以及他針對大圓滿教法之梗概《椎擊三要》（Three Words Striking the Vital Point；藏Tsiksum Nedek）所作的論釋。堪布噶旺．帕桑（Khenpo Ngawang Palzang, 1879-1941）堪布噶旺．帕桑別名「堪布噶瓊」（Khenpo Ngakchung）。他是噶陀（Katok）佛學院的學者兼教師，也是闡釋大圓滿經典之學術傳承非常重要的振興者，被認為是無垢友和龍欽巴的轉世。恰朵．桑給．多傑（Chatral Sangye Dorje）是他最後幾個健在的弟子之一。他之所以有「堪布噶瓊」的別名，那是因為有個年紀較長的堪布也稱為「噶瓊」，所以他就成為「年紀較輕的堪布噶瓊」。他的一本著作翻譯成英文本《普賢上師言教之指引》（A Guide to the Words of My Perfect Teacher, Shambhala Publications），在該書導言部分有篇略傳〈堪布噶旺．帕桑〉（Khenpo Ngawang Palzang）。普賢王如來（Samantabhadra）在這個世界形成的許多劫之前覺醒證悟的本初佛，也是大圓滿教法的初祖。蔣貢．康楚（Jamgon Kongtrul, 1813-1899）仁波切蔣貢．康楚即眾所周知的羅卓．泰耶（Lodro Thaye）、永騰．嘉措（Yonten Gyatso）、貝瑪．噶旺（Padma Garwang）和貝瑪．天尼．永仲．林巴（Padma Tennyi Yungdrung Lingpa，為蔣貢．康楚作為伏藏師的名號）。他是十九世紀最知名的佛教大師之一，並且特別著重「不分教派」的看法。他以具成就之大師、學者和作者聞名，著作超過一百卷經典。其中最著名的是他的《五寶藏》（Five Treasuries），之中包括六十三卷的《大寶伏藏》（Rinchen Terdzo），其內容是一百位偉大伏藏師的伏藏。蔣貢．米龐仁波切（Jamgon Mipham, 1846-1912）蔣貢．康楚、蔣揚．欽哲．旺波和巴楚仁波切的弟子。他受到文殊師利的加持，成為其所處時代最偉大的學者之一，著作結集超過三十卷。米龐仁波切被認為是文殊師利的直接化身。敦珠仁波切（Dudjom, 1904-1987）偉大的伏藏師敦珠．林巴（Dudjom Lingpa）的轉世。在從西藏流亡之後，他是寧瑪傳承的掌教法王，被視為當代最知名的學者之一。師利．興哈（Shri Singhag）大圓滿教法傳承的文殊友（Manjushrimitra）的主要弟子和繼承人。他出生於于闐國的索揚（Shokyam），跟隨哈提巴拉（Hatibhala）和貝拉格底（Bhelakirti）兩位大師學習。在師利．興哈的弟子當中，有四位出眾的大師：智經、無垢友、蓮花生和西藏譯師毘盧遮那。喇嘛夏卡．措竹．讓卓（Lama Shabkar Tsokdrug Rangdrol, 1781-1851）「夏卡」（shabkar）的字義為「白足」（White Feet）。他之所以有「夏卡」這個名號，那是因為他雙足所置之處，都變成「白色」或充滿善德。他的自傳《夏卡之生平》（The Life of Shabkar, Snow Lion Publications）是一本必讀的書籍。創古（Thrangu ）仁波切是噶舉傳承最重要的上師之一。他居住在尼泊爾加德滿都，並且在世界各地無數國家傳法。他也是《那洛巴之歌》（Songs of Naropa）和《三摩地王》（King of Samadhi）的作者，兩本書皆由壤炯．耶喜出版社（Rangjung Yeshe Publications）出版。策列．那措．讓卓（Tsele Natsok Rangdrol, b.1608）噶舉派和寧瑪派的重要上師。他以英文出版的著作皆由壤炯．耶喜出版社出版，包括《正念之鏡》（Mirror of Mindfulness）、《大手印之燈》（Lamp of Mahamudra）、《太陽的循環》（Circle of the Sun）、《心要》（Heart of the Matter）和《灌頂》（Empowerment）。關於這位大師及其著作，確吉．尼瑪仁波切說：「沒有懷抱成為一個偉大學者的雄心壯志，卻想要把焦點放在真正了悟金剛乘究竟修持要點之上的人，應該研習幾本策列．那措．讓卓的著作。在這些著作之中，他們將會發現作為佛法核心的口訣教導。」紐舒．堪仁波切（Nyoshul Khen, 1932-1999）近代寧瑪傳統最偉大的堪布之一，以其任運之詩歌和證道歌聞名。他是謝竹．天佩．尼瑪（Shedrub Tenpey Nyima）的弟子，也是傳自吉美．林巴（Jigmey Lingpa）和巴楚仁波切之《口耳傳承心髓》（Hearing Lineage of Nyingtig）的持有者之一。確吉．尼瑪（Chokyi Nyima）仁波切廣為人知之已故大圓滿上師祖古．烏金仁波切的長子暨法嗣。他著有《當下清新覺醒》（Present Fresh Wakefulness）、《無可爭議之真諦》（Indisputable Truth）和《大手印與大圓滿之雙運》（The Union of Mahamudra and Dzogchen）。第十六世大寶法王噶瑪巴認證確吉．尼瑪仁波切為菩薩轉世，建議他努力教導西方修行者，把藏傳佛教的教法傳播到世界其他地方。他是尼泊爾境內規模最大的佛教寺院之一噶寧謝竹寺（Ka-Nying Shedrub Ling）的住持，該寺位於尼泊爾加德滿都波大那佛塔附近，網址是：www.shedrub.org。楚西．阿帝（Trulshik Adeu）仁波切竹巴噶舉與寧瑪傳承的重要上師。他駐錫於西藏康區（Kham）囊謙的慈楚寺（Tsechu Monastery）。竹旺．措尼（Drubwang Tsoknyi）仁波切竹旺．措尼仁波切被第十六世大寶法王噶瑪巴認證為竹巴噶舉和寧瑪傳統知名上師竹旺．措尼的轉世，後來他由偉大的上師康祖（Khamtrul）仁波切養育成人。他的其他上師包括頂果．欽哲（Dilgo Khyentse）仁波切、其已故的父親祖古．烏金仁波切、囊謙的阿帝仁波切和紐舒．堪仁波切。措尼仁波切是「竹巴傳承計畫」（Drukpa Heritage Project）的領導人，致力於保存竹巴噶舉傳承的文獻。他也是位於尼泊爾加德滿都的格洞歐瑟寺（Ngedon Osel Ling）的住持，以及《無憂的尊嚴》（Carefree Dignity）和《無畏的離戲》（Fearless Simplicity）的作者，兩本書皆由壤炯．耶喜出版社出版。
作者
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大般涅槃經：解鎖情緒 心無罣礙
佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，可從佛法中找到安心安定的力量！《大般涅槃經》眾生本來具有佛性，透過修行，即可轉化煩惱苦痛，找回平靜又安然的心。
《大般涅槃經》是大乘佛教中闡述佛性思想的核心經典之一，揭示眾生皆有成佛的可能性。內容記錄佛陀入滅前的言行與教誨，囑咐弟子於其入滅後應以「法」為依止。此經提出佛性具備「常、樂、我、淨」四德，並探討一闡提是否具佛性的問題，並指出，佛性非外求所得，而是眾生本具。雖然眾生與佛同具清淨圓滿的本性，但因無明與煩惱覆蓋，尚未顯現。唯有透過修行與智慧的開展，才能破除障礙，顯現本有佛性，達至涅槃的自在與寧靜。
經中教導以正向積極的思惟與態度面對挑戰，以八正道與智慧了解、轉換、消除苦難，以智慧生活，建立智慧生命。從根源上，如果不製造煩惱，就沒有煩惱可生，也就沒有煩惱需要斷除，進而活出心無罣礙、自在安穩的智慧人生。
作者簡介
曾稚棉畢業於加拿大McMaster大學宗教學系，現任佛光大學佛教學系助理教授。青年時期即親近佛法，三十餘年來持續透過經典研讀、思想省思與教學實踐，體會佛法於生命中的深層意義。研究重心為中國佛性思想，關注中世紀佛教在中國文化脈絡中的發展，從經論與思想傳統中，探討佛教如何回應修行與人生的根本問題。近年投入書院教育，思考佛教結合心理學與教育的可能，協助學習者安頓情緒、培養覺照而安穩的人格。歷年開設課程：如來藏經典與思想、如來藏思想研究、天台與華嚴宗研究等，期盼於教學與著作中，引領讀者在理解佛法的同時，也能在日常生活中實踐佛法。
作者
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$298
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85折
中觀勝義諦：大乘佛法最核心的思想
佛教認為一切現象「緣起性空」緣起緣滅這個道理人人都聽過，但甚麼是「空性」？它是空的？還是圓的？為什麼證悟空性者能了脫生死煩惱？
讀懂《中觀》就能了解「空性」的奧秘！讀懂《中觀》就掌握了大乘佛法的精髓！
世間宗教信仰都提倡慈悲大愛，但佛教不只講慈悲，最重要的是講「緣起性空」：一切隨因緣生、亦隨因緣滅，故沒有獨立的自性可言。正因為如此，我們才有「改變」的可能性，才能夠福慧雙修，了脫生死煩惱。所以空性，絕非空空如也。「緣起性空」是「中觀」思想的根基。而「中觀」是由有「佛陀第二」美名的印度大師──龍樹菩薩，依據《般若經》等貫通上述義理並闡發其義，成為大乘佛法千年來度眾解脫的關鍵。欲了解「空性」必讀經典本書講述的是龍樹菩薩著作《中觀論頌》，為闡析空性教理之經典。其透過各種提問（立）與回答（破）的反覆辯證中，發現一切萬象都是互相依存，沒有一個獨立不變的自性存在，以此破除自他的執著。透過聞思修，聞即聆聽《中論》的解說、閱讀其文字，而思、修即是「中觀」的觀照法門，如此才能將我們偏向常（實有）或偏向斷（空無）的慣性慢慢轉為「中道」，最終證得中道不二法門。本書特色● 講者見解精闢：果煜法師推崇並深究「中觀」思想多年，獨特見解精采可期。● 內容白話講述：避免艱澀難懂文字，加上善用生活實例，更適於現代人研讀。● 次第重新整理：由簡入繁的層次，對欲深入認識中觀者，更容易理解與學習。● 出版機緣難逢：中國大乘佛教各宗對《中觀》研究不多，綜合上述特點，故本書出版機緣千載難逢。
作者簡介
果煜法師自小生長在單純、素樸的農村社會，隨著年歲的增長，一股探究宇宙真相的熱忱，驅使他不斷深入百家爭鳴的領域中，於是從傳統的「老莊哲學」，到「新潮文庫」，都曾在他心中烙下深深的印痕；尤其大學時代，更循此加入台大晨曦學社，正式其探討佛法的生命歷程。途中雖經服役與就職的轉折，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加的懇切鮮明。由是於民國七十三年，毅然決定出家修行的道路，選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法。七十五年告假入山，作更上層樓的進修；七十八年住山期滿，才應時代需求，略作開示演講。由於果煜法師原就對「中觀」有深入的理會，又在禪修中有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭辟入裡，見人所未曾見，言人所不能言，聞者莫不讚歎激賞，對義理及禪修有更進一步的體會。法師至今已出版的文集有：《一葦過江》《十住芳草》《百步穿楊》《千江水月》《萬里雲天》《天心明月》《六妙門》等，以及書籍《禪林風雨》（二○一三年，橡樹林文化出版）《楞嚴貫心》（二○一五年，橡樹林文化出版）。
作者
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85折
18K橫線筆記本｜大悲心起
「大悲心起」是什麼意思？
其實，法鼓山從開山開始，就是觀世音菩薩道場，就是要學習觀世音菩薩的大慈大悲、千手千眼。《心經》是觀音法門，《楞嚴經》也是觀音法門，而禪宗的開悟、見性，悟前要發大慈悲心、大菩提心，以及悟後度眾生，這些都是觀音法門。 —— 聖嚴法師
產品特色．可作為記事、寫作、繪畫等用途。．車縫線裝訂不易掉頁，方便攤平書寫。．封面紙頁裁圓角不翹頁。
產品規格 ．尺寸：約 17 x 25.8公分．封面材質：麗綺紙．內頁紙張：畫刊紙／橫線／64頁．產地：臺灣製造
注意事項 ．因拍攝光線關係略有色差，請以實際商品為準。
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大悲心經典御守｜楞嚴咒
〈楞嚴咒〉，出自《大佛頂首楞嚴經》卷七，若能至誠誦持此咒，則一切水火、咒詛、魘蠱毒藥等皆不能加害，並可獲得種種功德果報。
產品規格．內容：御守1個、内附紙製小經文-楞嚴咒．材質：純棉印花棉布 ，純銅金屬片，中國結．御守尺寸：2.8 x 3.5公分．產地：臺灣
保養方式．本品以手工製作，手感細緻，請避免彎折，勿以水清洗。
注意事項．因每批御守製作關係，每個御守花色各有不同，商品示意圖謹供參考，請以實際供貨為準。
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大悲心經典御守｜典藏組合（10款入）
．〈藥師經〉大悲心經典御守誦讀《藥師經》，並且受持「藥師琉璃光如來」名號，即得消災除難、福壽康寧等現世利益，亦可得生淨土，得大安樂。
．〈普賢行願讚〉大悲心經典御守《普賢行願讚》出自《華嚴經》，普賢菩薩以大悲行為立足點，以大弘願為總方向，為佛教徒實踐菩薩行的模範，功德願力不可思議。
．〈心經〉大悲心經典御守《心經》是流傳最廣的一部大乘經典，雖然僅有二百六十個字，卻是最精要的佛法概論與修行的指南，時時持誦以法修證，能得般若智慧。
．〈普門品〉大悲心經典御守《觀世音菩薩普門品》出自《法華經》，至誠讀誦《普門品》，學習觀音精神，能與觀音菩薩感應道交，得到觀音菩薩的加持。
．〈楞嚴咒〉大悲心經典御守《楞嚴咒》，出自《大佛頂首楞嚴經》卷七，若能至誠誦持此咒，則一切水火、咒詛、魘蠱毒藥等皆不能加害，並可獲得種種功德果報。
．〈阿彌陀經〉大悲心經典御守《阿彌陀經》描述阿彌陀佛極樂國土的依正莊嚴，若能一心不亂持誦阿彌陀佛聖號，必得往生淨土，解脫一切苦厄。
．〈大悲咒〉大悲心經典御守《大悲咒》是觀音菩薩為救度眾生而在佛前誦出的咒語，持誦《大悲咒》，能夠消除罪障、遠離病難，得到觀音菩薩的慈悲護念。
．〈梁皇寶懺〉大悲心經典御守《梁皇寶懺》，又名《慈悲道場懺法》，素有「懺王」的美譽。虔誠禮拜《梁皇寶懺》能夠懺除業障，清淨自心，成就殊勝功德。
．〈金剛經〉大悲心經典御守《金剛般若波羅蜜經》，在中國受到普遍而持久的重視，文字簡練優美，極富有哲理思惟，一心持誦能夠去執著、斷虛妄，得大智慧。
．〈地藏經〉大悲心經典御守《地藏菩薩本願經》是佛門孝經，闡明地藏菩薩救度眾生的大悲願力和孝道精神，持誦本經，有許多不可思議的功德利益。
產品特色．手工中國結，搭配圓潤的天然石，配色雅緻，款款不同。．御守正面繫有蝕刻經文名稱的純銅片，金色莊重，質感莊嚴。．內藏水陸道場各壇主誦經文的小經書，時時感染佛典的慈悲願力。．限量發行，歡迎典藏結緣。
產品規格．材質：印花棉布 (每款含：不同花色御守、搭配不同中國結及經典銅片吊牌）．尺寸：約 2.8 x 3.5公分
保養方式．本品以手工製作，手感細緻，請避免彎折，勿以水清洗。
注意事項．因每批御守製作關係，每個御守花色各有不同，商品示意圖謹供參考，請以實際供貨為準。
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大悲心經典御守｜金剛經
《金剛般若波羅蜜經》，在中國受到普遍而持久的重視，文字簡練優美，極富有哲理思惟，一心持誦能夠去執著、斷虛妄，得大智慧。
產品規格．內容：御守1個、内附紙製小經文-金剛經．材質：純棉印花棉布 ，純銅金屬片，中國結．御守尺寸：2.8 x 3.5公分．產地：臺灣
保養方式．本品以手工製作，手感細緻，請避免彎折，勿以水清洗。
注意事項．因每批御守製作關係，每個御守花色各有不同，商品示意圖謹供參考，請以實際供貨為準。
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鋁合金御守｜大悲咒-淨瓶造型
陀羅尼，即「咒」，又稱為「總持」，意思是「持善不失，持惡不起」。持了它，即可不失善念，不起惡行。它是諸佛菩薩修持得果的心要，也是他們獨特的精神密碼，日日持誦，長久薰修，自然能與諸佛菩薩「感應道交」。
產品特色．鋁合金御守可旋開，內含一卷大悲咒。．大悲咒，無論祈求遠離病苦、長壽豐饒、智慧通達，乃至於圓成佛道，願心都能成滿。．精巧別緻，霧面的金屬質感，是兼具修行提醒的小吊飾，也是充滿祝福的伴手禮。
產品規格．內容：鋁合金吊飾1個（內含1卷大悲咒）．顏色：香檳金．材質：鋁合金陽極處理、銅珠鍊、橡膠圈、紙．重量：吊飾加珠鍊約 6.3公克（不含包裝）；含包裝約 18.4公克．尺寸：總寬約 1.3 x 總高約 4公分（不含鍊長）；銅珠鍊長度約 12.7公分．產地：臺灣製造
注意事項．因光線關係，圖片顏色略有差異，請以實際商品為主。．請小心輕放，不可重壓。
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$200
寫．大悲咒 (首刷贈品版，能量種子字貼紙3款)
喚醒自己的內在智慧，安定身心，與觀世音菩薩願力相應咒語，是透過音聲連結人的意念與宇宙能量的智慧通道當你靜心念咒時，其實是在對自己的心說：「願你安定、願你慈悲、願你智慧。」這樣的心念，日復一日，就能讓你的生活漸漸柔和、穩定、圓滿。在漢傳佛教中，經文與咒語不只具有修行的作用，在日常生活中更是用來應對各種生活情境、困難與心理狀態的最佳「心靈支援」。不同的咒語有不同的功能，有的能助安定心神，有的能助消災避難，有的能助健康或平安順利。其中《大悲咒》更是具有強大力量，流傳千年的「慈悲、智慧與救度」法門。 ♦關於大悲咒大悲咒出自《大悲心陀羅尼經》，全名為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。目前漢譯流傳最廣的是八十四句，四百一十五個字的版本。 觀世音菩薩在經文中說：世尊。我有大悲心陀羅尼咒。今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故。得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。 這段經文直接說明「為什麼要誦持大悲咒」，不只是咒語功德也是修持目標，更是心意與慈悲的修行實踐。由於觀音信仰的風行，大悲咒成為重要實修法門，誦此咒能得十五種善生，不受十五種惡死，誦一百零八遍者，一切煩惱罪障，悉皆消滅，得到身口意之清淨。由於大悲咒十分靈驗，流傳廣遠，不只佛門修持，一般人更用於祈福、消災、護身。 大悲咒中蘊含觀世音菩薩的十五大願與千手千眼的加持力。持大悲咒就是與觀世音菩薩心心相應，在現世的混亂與壓力中，重新與柔軟、悲憫、安定的力量相連。 ♦關於《寫•大悲咒》咒語之所以有力，不是因為字句本身有魔法，而是它讓「心」與「宇宙法則」達成和諧共鳴。 從漢譯本的角度看，《大悲咒》看起來是一連串漢字無意義的排列，該怎麼持咒唸誦，近代也有唸誦梵音還是漢語的討論，《寫•大悲咒》承襲印光大師的看法：「誦經念佛持咒，貴在一心，不在音正。若心不誠，即使字字音正，終無感應。」 《寫•大悲咒》的經文使用收錄在大正新脩大藏經的版本，採用漢字呈現。共可抄寫36遍。 ♦首刷限量贈品：能量種子字貼紙 3 款三款貼紙精選：●藥師佛種子字｜帶來護佑與健康，守護身心平衡。●觀世音菩薩種子字｜陪伴你回到寧靜，讓內心安穩自在。●OM（A-U-M）種子字｜代表宇宙的聲音節奏，幫助心靈回到明亮與平衡。首刷限量，每一張都是給自己的小祝福與能量提醒。【手抄經本】系列特色：透過寫字，筆尖落在紙上的觸感，讓你在一筆一畫間享受一段獨處的自我感悟時光。●裸背穿線裝訂：完全攤平，每一頁都能平整展開，方便書寫。●內頁用紙：使用日本上質紙：易於書寫，墨不透背。適用原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。●《寫•大悲咒》封面設計概念：大悲咒向來都有不可思議的願望成就神奇感應，讓信者在祈望生出無限力量。暗夜星河，星河的部分採用燙金印刷，內斂霧金，微目但閃耀，帶來信心與希望。
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$238
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85折
學習人生的雲淡風輕：弘一大師的七部人生禪（三版）
人生需要一種淡然樸實的美感。雲淡風輕，不求於外境，自生於內心。跟隨弘一大師的人生禪，在日常中安定自己
悠然推薦｜游乾桂 作家、李偉文 作家
弘一大師云︰謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。 佛法不離世間法，真正的修行，就在生活當下；而雲淡風輕，是在緣起變化中仍保有心的清淨與澄明。 本書以弘一大師開悟通透的人生智慧為本，從學問、修身、處事、接物等面向，引導讀者在生活中學習「語靜，身靜，心靜」，看清煩惱的因，看透執著的影，看淡無常的變化，在紛擾塵世中，以清明的心為自己定錨，活出平實、從容，無處不自得的人生。 ◆學習弘一大師的人生禪，讓你保持一顆安寧清淨的心，從容細細品味人生。．聰明者，戒太察：聰明若過於明察，會失去包容與圓融。收斂鋒芒，才是真正的聰慧。．涉世，以慎言為先：為人當守口，不論人長短。若對事了解不深，就應保留分寸。．修己，以清心為要：放下執著、妄求與貪念，便能在心中騰出空間，安放幸福與清淨。．惜名者，靜而休：真正愛惜名聲者，與人無求，與世無爭，以寧靜為福，以安詳為樂。．本無事而生事，是薄福：刻意找人錯誤、無故添事的人，往往自尋煩惱，福報淺薄。
作者簡介
弘一大師弘一大師（一八八〇─一九四二），俗名李叔同，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。 一九〇六年負笈東瀛，就讀東京上野美術學校西畫科，兼修鋼琴及作曲，創立春柳劇社。他精於文學、詩詞、音樂、書畫、篆刻、戲劇等藝術創作；演出《茶花女》開創中國話劇之先河，他填的詞如〈送別〉、〈憶兒時〉傳頌至今。 一九一九年李叔同放下世俗牽絆，散盡身外，獻身佛法，做苦行僧，行菩薩道，行腳雲遊，寫經弘法，終生不綴。世人推崇為中興南山律宗的第十一祖，是注重刻苦修行的律宗大師。 一九四二年病逝於福建泉州開元寺。臨終曾手書一偈：「君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言，華枝春滿，天心月圓。」 從李叔同到弘一大師，戲劇性的人生轉折，是一段生命的自覺與自省。他深入佛理、闡揚佛法，處世格言值得用一生的時間慢慢體會、靜靜領悟。
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$351
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78折
淡定的智慧：弘一大師的處世心法，活出安然自得的人生（三版）
放下即自由，淡定即幸福享受內心的平靜與從容，回歸真實的自己 淡定是心靈的修煉，是生活的智慧。能帶給你平和寧靜的，只有你自己。 每天奔忙在車流人海中，總有各種不如意擱在心頭，感覺自己過得辛苦而無人知曉；擔憂、沮喪、失望、恐懼……我們的心備受糾纏，起伏震盪，遺失了安適自在的能力。 其實，心念轉則行為轉，只要跟隨內心，就能回到真實的自己，享受內心本有的寧靜與澄澈。 修一份淡定心情，得一份恬淡幸福，活一種安然人生。 本書從弘一大師的風骨和智慧煉取精華，將禪心與佛法化為70多則淺白易懂的延伸故事、淡定小語，讓人學會從容放下，不再浮躁不安，從淡定中滋養心靈，從智慧中昇華人生。願我們時時聆聽自己真實的內心，讓生命重新平衡，讓內心清澈如初，讓淡定的幸福長駐。 ◆淡定小語選錄．別用別人的錯誤懲罰自己，這種恨是對自己的束縛，剔除對別人的恨實際上是剔除自己心中的恨。．心境通達是一種通透的智慧，何必在乎別人怎麼看，何必去跟別人解釋，修煉心境就是修煉人生。．無論誰走在你前面，或者你走在誰前面，這都不重要，重要的是，你距離自己心中的目標還有多遠。
作者簡介
弘一大師弘一大師（一八八〇─一九四二），俗名李叔同，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。 一九〇六年負笈東瀛，就讀東京上野美術學校西畫科，兼修鋼琴及作曲，創立春柳劇社。他精於文學、詩詞、音樂、書畫、篆刻、戲劇等藝術創作；演出《茶花女》開創中國話劇之先河，他填的詞如〈送別〉、〈憶兒時〉傳頌至今。 一九一九年李叔同放下世俗牽絆，散盡身外，獻身佛法，做苦行僧，行菩薩道，行腳雲遊，寫經弘法，終生不綴。世人推崇為中興南山律宗的第十一祖，是注重刻苦修行的律宗大師。 一九四二年病逝於福建泉州開元寺。臨終曾手書一偈：「君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言，華枝春滿，天心月圓。」 從李叔同到弘一大師，戲劇性的人生轉折，是一段生命的自覺與自省。他深入佛理、闡揚佛法，處世格言值得用一生的時間慢慢體會、靜靜領悟。
作者
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$328
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78折
鈴木大拙禪學入門
本書是當代佛教哲學權威——禪學大師鈴木大拙簡潔、清楚、全面性講授禪法心要帶領讀者簡單通曉最深奧的佛教哲學，認識「禪」的第一本書心理學大師榮格 專文為序◆反映鈴木大拙禪學研究的基本觀點和大致面貌，作者也認為可以做為自己其他著作的「索引」。◆內容的闡述帶有普及性，原是以西方讀者為對象，篇幅不長，具有深入淺出的特點。◆集中於禪宗思想意義的闡發，避免了通常所見的歷史材料之冗長敘述和學術性考證。世界級的禪學權威「鈴木大拙」以其對東西方哲學的修養為背景，將禪學融合於西方哲學，他從禪的內部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學觀點對禪進行臆測，但又超越了舊禪師所運用的打破語言概念的個體直覺方式，吸收了現代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎上得到交流。由於他對禪學的宣揚，使得西方世界開始對日本佛教產生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關注。他對於禪學最大的貢獻在於編輯與翻譯禪宗著作，並在自己論禪的作品中把禪學與科學、神祕主義相聯繫，從而激起西方世界對禪學的普遍興趣，成為禪學入門最普及的指引方針。鈴木大拙讓我們從最容易理解的角度去探索禪的面向、禪的精神，告訴人們禪是什麼、禪的觀念、開悟見性、公案等智慧，並且介紹禪堂和僧侶的生活，透過世界禪者之筆所詮釋禪學，可以貫通古今中西，相信讀者能從中領略出禪的奧妙，並從閱讀中直探「禪」的真理。【讚譽】「我們要對鈴木大拙至表感激，首先是因為他讓禪學更貼切西方世界的思考，其次是因為他實現這個課題的取徑。」——與佛洛伊德齊名，影響人類最深遠的心理學大師 榮格「日本禪學大師鈴木大拙，是日本京都學派的健將。京都學派則是日本近代影響力最深遠的學派。如果蓮華生是藏傳佛教的開創者，那麼鈴木大拙無疑是歐美禪學的奠基大師。」——臺大哲學系 楊惠南教授「《鈴木大拙禪學入門》一直是英文世界的主要禪學著作。既本於傳統禪宗典籍，又出乎現代思潮，契理契機；既有禪宗公案的饒富興趣，又有現代哲學的縝密思辨，允執厥中。翻譯本書實非易易，喜見信達雅的中譯本問世，對好禪者無異一大福音。」——中華維鬘學會理事長 鄭振煌「鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。他將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。鈴木是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。」——中華佛學研究所研究員 藍吉富教授
作者簡介
鈴木大拙D. T. Suzuki世界級的禪學權威。日本禪學大師。
一八七○年生於日本石川縣金澤市，本名：鈴木真太郎。二十一歲赴東京專門學校修習英文，經友人引領參謁鎌倉圓覺寺今北洪川禪師，從此醉心禪學研究，東京帝大文科輟學，求教於今北洪川禪師及其繼承者釋宗演禪師之門下，宗演襌師賜名:「大拙」。專心參禪，漸得開悟「物我合一」之無差別境界。二十七歲赴美，開始從事佛學的編譯工作，也奠定了鈴木大拙的禪學巨擘的生涯。旅居歐美數十年，往返歐美各地講學，曾任東京帝國大學講師、大谷大學教授、美國哥倫比亞大學客座教授等職。畢生以發揚禪學為大任，促進東西方宗教哲學的交流不遺餘力，著述與譯作甚豐，五十一歲創辦英文佛教雜誌《東方佛教徒》，六十三歲因《楞伽經研究》榮獲京都大谷大學榮譽文學博士學位，七十六歲創設「松岡文庫」致力於禪宗文籍的翻譯與保存，七十九歲被選為日本學士院院士，並獲日本天皇頒授文化勳章，畢生佛學與哲學的成就，成為享譽國際的禪學權威。一九五○年在歐美各地講授「禪與華嚴」相關佛教哲學的傳授，開啟了世界研究禪學的熱潮。一九六四年榮獲泰戈爾獎。一九六六年七月十二日，因絞扼性腸閉塞症病逝東京，享年九十六歲。
譯者簡介
林宏濤臺灣大學哲學系碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《藝術想怎樣？》、《人造地獄：參與式藝術與觀看者政治學》等書。
作者
譯者
林宏濤
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$250
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78折
鈴木大拙禪學隨筆
世界級禪學大師鈴木大拙之禪宗研究新譯理解禪宗歷史發展、思想、體驗、修行與自然觀的最佳門徑◆ 進一步瞭解禪宗思想的精要之作◆ 鈴木大拙深刻而簡練的禪學闡釋本書集結七篇鈴木大拙的禪學論文，包含原本刊登於《巴利文學會期刊》（The Journal of the Pali Text Society, 1906-1907），大師以「禪佛教為主題撰寫的第一篇文章」：〈佛教宗派：禪宗〉。文中概述禪宗的歷史發展、傳播與傳承，禪宗的重要原則、公案、禪與大眾文化的關聯，以及禪修訓練的介紹等。其他則是鈴木大師關於禪學研究的早期文章，可一窺大師在禪宗思想觀點上的轉變與前後期的差異，其中〈佛學的理性與直觀〉被認為是其最偉大的作品之一。〈答胡適博士〉可見其與學者胡適之間對於禪宗的論辯。在這場著名的論辯中，可以理解兩者不僅研究方法與切入角度不同，鈴木大師作為學者，同時更是一位禪者，自然展現出禪學實踐者與歷史研究者的思想差異之處。此外，其他文章則精要地論述他對於禪體驗的解讀、禪宗問答的特點、重要性與禪的自然觀。所錄之文整體而言可讀到鈴木大師於禪佛教的闡發，欲把握禪宗之哲學概念與精髓，深入瞭解禪學與認識大師思想的讀者，本書為必讀之作。
作者簡介
鈴木大拙D. T. Suzuki世界級的禪學權威。日本禪學大師。
一八七○年生於日本石川縣金澤市，本名：鈴木真太郎。二十一歲赴東京專門學校修習英文，經友人引領參謁鎌倉圓覺寺今北洪川禪師，從此醉心禪學研究，東京帝大文科輟學，求教於今北洪川禪師及其繼承者釋宗演禪師之門下，宗演襌師賜名:「大拙」。專心參禪，漸得開悟「物我合一」之無差別境界。二十七歲赴美，開始從事佛學的編譯工作，也奠定了鈴木大拙的禪學巨擘的生涯。旅居歐美數十年，往返歐美各地講學，曾任東京帝國大學講師、大谷大學教授、美國哥倫比亞大學客座教授等職。畢生以發揚禪學為大任，促進東西方宗教哲學的交流不遺餘力，著述與譯作甚豐，五十一歲創辦英文佛教雜誌《東方佛教徒》，六十三歲因《楞伽經研究》榮獲京都大谷大學榮譽文學博士學位，七十六歲創設「松岡文庫」致力於禪宗文籍的翻譯與保存，七十九歲被選為日本學士院院士，並獲日本天皇頒授文化勳章，畢生佛學與哲學的成就，成為享譽國際的禪學權威。一九五○年在歐美各地講授「禪與華嚴」相關佛教哲學的傳授，開啟了世界研究禪學的熱潮。一九六四年榮獲泰戈爾獎。一九六六年七月十二日，因絞扼性腸閉塞症病逝東京，享年九十六歲。
譯者簡介
駱香潔專事中英翻譯。譯作包括《禪學入門》、《禪者的初心》、《大腦獵奇偵探社》、、《美食怪奇物語》、《心情之書》、《靈魂小語：給失親者的話》、《地球人生》、《寬恕的修復力量》等等。
作者
譯者
駱香潔
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$340
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85折
新刊大乘起信論新釋
中國佛教史上影響最深遠的拔山扛鼎論典，學習大乘佛法的必讀著作
在中國佛教史裡，《大乘起信論》是獨樹一幟而絕無僅有的論典，它融會各家宗風，成立一家之言，氣象萬千而思路縝密；在教理上結構完備、論旨簡明，在修行次第方面頓漸齊收、三根普被，不管是華嚴宗、天台宗、禪宗、淨土宗或是真言宗，莫不受到它的啟發。隋代大德淨影寺慧遠盛讚道：「大乘起信論者，蓋乃宣顯至極深理之妙論也。摧邪之利刀，排淺之深淵，立正之勝幢，是以諸佛、法身菩薩皆以此法為體，凡夫、二乘此理為性，改凡成聖，莫不由之。」
《起信論》以短短萬餘言，攝取一切大乘經論之旨，其中尤其契入《楞伽經》，深入淺出，行解兼重；它以「一心二門三性四信五行」為思想框架，以體相用的觀點，闡述真如緣起觀、本體（真如）和現象（生滅）的實相論，以布施、持戒、忍辱、精進和止觀「五行」為修行法門，更為初學者提示念佛法門以為彌陀易行，優游在哲學與佛法、理論和實踐之間。
本論自出世以來，歷代注釋者有兩百多家，直至現代，各家講義、注疏輩出，更由鈴木大拙譯為英文，而讓西方學界驚豔不已。日本學者湯次了榮深研華嚴宗以及如來藏思想，以賢首的《起信論義記》為論據，加上現代哲學思考的觀點，寫成《大乘起信論新釋》（1914），使用淺顯流利之現代語詞，溝通淵文奧旨，使學者易於揣摩領悟，並由民初大文學家豐子愷翻譯為中文刊行。《新刊大乘起信論新釋》重新編輯豐子愷的譯作，修改不合時宜的標點符號，並且隨處加上注釋以方便讀者理解，期待這部優秀的注疏得以流傳百世。
作者簡介
湯次了榮湯次了榮（Yusuki, Ryoei, 1872-1943），龍谷大學教授，本派本願寺勸學，一生鑽研華嚴宗及如來藏思想。著有：《華嚴六相圓融論》、《印度‧中國華嚴教史》、《華嚴宗之判教及其發展》、《華嚴五教章講義》、《圓覺經之研究》、《華嚴學概論》、《三國華嚴教史》、《佛教原理論》、《易行品》、《華嚴大系》。他的著作以淺顯易懂的風格著稱，融合傳統注釋與現代解讀，對近現代日本佛教研究產生影響，尤其在華嚴宗的普及和教學上貢獻卓著。
譯者簡介
豐子愷豐子愷（1898-1975），浙江省桐鄉縣人，現代畫家、文學家、美術家與音樂教育家。早年師從弘一法師（李叔同）學習繪畫與音樂，並於一九二一年遊學日本。回國後，先後在上海、浙江與重慶等地從事美術與音樂教育，並任開明書店編輯。著述甚豐，兼涉文學、繪畫、音樂、翻譯、書法與藝術理論等領域。著有：《緣緣堂隨筆》、《緣緣堂續筆》、《子愷漫畫選》、《子愷漫畫》、《音樂的常識》。譯作：《苦悶的象徵》、《夏目漱石選集》、《獵人筆記》、《我的同時代人》、《源氏物語》、《落窪物語》、《竹取物語》、《伊勢物語》。
作者
譯者
豐子愷
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$357
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85折
大念處經：當代正念與古老智慧相遇
佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，可從佛法中找到安心安定的力量！《大念處經》佛陀親授「四念處」的實踐方法，藉由身、受、心、法四種覺知，認識自心、重建清明生活，即可發覺原來「正念即在當下」。
佛陀所說的《大念處經》是一部跨越時空、映照現代人心的覺醒之書。此部經文是原始佛教中最具影響力的修行經典之一，完整呈現「四念處」的修習結構與解脫之道。佛陀於經中明言：「此為唯一之道」，此道不僅是一條導向涅槃的修行之路，更是一條認識自心、解開痛苦、重建清明生活的實踐路徑。《大念處經》提供的不只是理論的認知，而是一種身體力行、呼吸之間即可起步的修行之道。這正是佛法之所以歷久彌新、跨越文化與語言界線，至今仍能感動人心的根本原因。本書旨在引領讀者從佛陀的教法出發，重新認識正念；在本書中，佛陀的語句不再高遠難攀，而是一面面映照身、受、心、法的明鏡，引導我們深觀自身與世界的真實面貌，從古老經典中汲取靜定與智慧，走上一條屬於自己的覺醒之路。
作者簡介
覺明法師現任南華大學宗教學研究所副教授兼所長，亦為人文學院人間佛教數位學習碩士在職專班與正念靜坐教學中心主任。1983年畢業於東海大學歷史系，早年追隨星雲大師，參與編藏工作。1991年於星雲大師座下受具足戒。曾任職佛光山法堂書記、都監院、佛光山叢林學院講師。1999年奉派赴印負責佛光山印度佛學院，2002至2011年於印度德里大學取得佛學碩士、哲學碩士與博士學位，返臺後任教至今。研究專長涵蓋巴利文獻、印度佛教思想與人間佛教理論，並主持教育部新南向多項計畫，促進臺印宗教與高教交流，培育南亞青年學子。著有多篇中英文論文，探討正念實踐、性別平等、宗教比較與星雲大師人間佛教之思想。
作者
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$298
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85折
八大人覺經：如何轉大人
佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，可從佛法中找到安心安定的力量！《八大人覺經》列舉8種轉大人的實踐項目，融合基本教義與大乘六度波羅蜜，是成為菩薩應覺知的佛法精要。
《八大人覺經》是八條成為大人必須實踐、覺知的修持項目。大人就是大士、大菩薩，譬如稱為白衣大士的觀世音菩薩。大人就是大師，世間在某個領域學有專精的人稱為大師，譬如張大千大師、郎靜山大師、太虛大師、星雲大師。此經包含聲聞、緣覺、菩薩三乘佛法，尤其強調大乘心為普濟一切的根本，所以屬於大乘佛教系列的經典。本經內容包含原始佛教的教義，舉凡三法印、四聖諦、十二因緣等都涵蓋其內，指明少欲、知足、惜福的重要性，並且強調大乘布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的實踐。尤其「不念舊惡」一文，教導世人冤親平等，放下瞋恚。本經三七二字，僅次於《心經》的一部小經，非常適合在家居士修持，是佛學講座的熱門素材。
作者簡介
依空法師佛光山文化人與著名弘講師，善說法要。中興大學中文系，日本東京大學印度哲學研究所文學碩士，高雄師範大學文學博士。現任佛光山文化院院長。曾任普門中學校長、《普門》雜誌社長、《人間福報》創報社長暨發行人等。曾任教中國文化大學、南華大學、國立高雄師範大學等學府。著有《菩提伽耶那一夜》、《不只中國文學家》、《風言風語》、《一字禪》、《人間巧喻》、《采風風采》、《開啟人生的六扇窗》、《尋找智慧的活水》、《頓悟的人生》暨電子書等。影音著作《大乘起信論》、《華嚴經》、《涅槃經》、《人生卜事》、《大智度論》等。
作者
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$298
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85折
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