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呼吸禪︰一行禪師教你覺知行思的日常修行偈頌
一行禪師寫給每一個想要修練自己，轉化內在的恐懼、憤怒與絕望的人
你有多久沒好好覺察自己在做什麼？你的身體時時處於緊張與不安？你忙到忘了停下來看看自己與身邊的人？現在，只要一個呼吸，你就可以回到自己，轉化內在的焦慮；心息相依，身行安住，禪就在你的一呼一吸間。請坐下來，盤點一下你的生活。你執著於太多事物，失去了自由；你抓住太多東西，超載的心隨時會翻覆。
呼吸禪是最簡單最即時的修行，也是專注與放下的練習，一呼一吸，一出一入，調息、調心、調身，覺察你的身體、感覺、思維正在經歷什麼，保持正念，全心全意投入你所做的事情；明覺息觸，重拾內心的平靜和自在。
正念就是保持覺知，清清楚楚地覺察當下的存在狀態。走路時，走路就是你生命中最重要的事，你覺知自己正在走路；呼吸時，呼吸就是你生命中最重要的事，你覺知自己正在呼吸。本書將教你將正念呼吸融入生活的一舉一動間，回到當下，幫助我們感受與體會生命本身，讓安穩與自由的能量豐盈你的生活。
一行行禪師以正念的練習，教導讀者透過呼吸來增進對於自我以及生活的覺察。在忙碌的生活當中，最簡單卻也最容易被忽略的調整自我方式，就是呼吸。書中將正念呼吸的操作融入日常生活的行動，融合進平日正念操作的實踐中，藉由每日固定的儀式，重獲內心的平靜和快樂。結合禪師個人故事、佛法以及許多與我們的經驗能夠連結的指導，告訴我們如何運用正念呼吸的力量，從壓力中解放。
作者簡介
一行禪師 Thich Nhat Hanh一九二六年出生於越南中部，十六歲在慈孝寺披剃出家，為臨濟宗第四十二代傳人，隨後赴美研究並教學。一九六○年代越戰期間，禪師秉持「佛教必須入世」的信念，以堅實的修行為基礎，以具足的定力、慈悲與智慧，濟世在戰火下煎熬的眾生，戰爭結束代表參加巴黎和談，之後一直留在西方弘法，並定期到世界各地帶領禪修活動。一九六七年美國黑人民權領袖小馬丁．路德．金恩提名禪師角逐諾貝爾和平獎。一九八二年禪師在法國南部建立了「梅村」（Village Des Pruniers）禪修道場，並赴世界各地弘法。一九九五年曾到台灣弘法並主持禪七法會。當今國際社會中最具宗教影響力的僧人之一，以禪師、詩人、人道主義者聞名於世。二○一一年再次受邀來台進行寶島諦聽之旅，包括在花博戶外會場的「百人花博自在行禪」。
一行禪師通曉越、英、法及中文，除了佛學論述，著有詩集、小說、戲劇、傳記等，迄今有上百本著作。台灣出版品：《生生基督世世佛》、《步步安樂行》、《橘子禪》、《與生命相約》、《你可以不生氣》、《你可以不怕死》、《正念的奇蹟》、《觀照的奇蹟》、《見佛殺佛》、《你可以，愛》、《祈禱的力量》、《一心走路》、《生命真正的力量》、《建設淨土》、《一行禪師說佛陀故事》系列、《會心》、《自在》、《用正念擁抱恐懼》、《諦聽與愛語》、《不思量的藝術》等二十多部。
譯者簡介
廖建容中山大學外文研究所畢業，曾在外商公司工作與大學任教，目前專職從事翻譯工作。譯有《為自己發聲》、《欲罷不能》、《品格》、《成功哪有那麼難》、《心的靜修》、《大賣場裡的人類學家》、《對手偷不走的優勢》、《你比自己想的更勇敢》、《發現天賦之旅》、《一直在路上》、《慈悲．覺醒．每一天》、《敲醒你的財富能量》、《律師本色》等書。
作者
譯者
廖建容
NT$
$255
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85折
新譯阿彌陀經
《阿彌陀經》所說的阿彌陀，即是諸人的自性妙體。《阿彌陀經》所說的極樂淨土，即是諸人的自心實相。所謂「自性彌陀，唯心淨土」。《阿彌陀經》所說的種種變化，種種莊嚴，皆是諸人的自性妙體的變化所作，皆是諸人的自性妙體的清淨莊嚴。《新譯阿彌陀經》一書，遵循「自性彌陀，唯心淨土」這一宗旨，詳細地闡釋了《阿彌陀經》的深層含義。
作者簡介
蘇樹華一九六一年生。一九九三年，隨元音老人修習心中心密法，得見三世諸佛、歷代祖師的根本大義。二000年之後，遵照元音老人的囑咐，傳授心中心法，及各種方便法門，引導有緣學人，證悟自心實相。二00三年，於南京大學獲得哲學博士學位，主要研究中國佛學。現任職於曲阜師範大學，著有《中國佛學各宗要義》《洪州禪》《新譯釋禪波羅蜜》《中韓禪學》《中國宗教與人生修養》《明心見性》等十餘部專著。
作者
NT$
$221
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85折
夢．意識．佛法
心與腦的對話佛法vs.科學；心vs.腦，達賴喇嘛與六位腦科學家的精彩對話。世紀的東西方對談，現代生命科學與古老佛學的相互激盪。達賴喇嘛精闢、敏銳的態度，以及對知識的開放式追求，促進了西方科學與佛教對心理過程的經驗觀察之間的重要橋樑，提供了探討人類大腦與意識更多元的可能。本書是達賴喇嘛與一群知名神經系統學家和精神病學家一系列會談的成果，他們的聚會為佛教與西方科學帶來了成果豐碩的對話：心靈真的僅僅是大腦生理過程的附屬現象嗎？會不會有些意識的形式，是細緻幽微到科學迄今仍無法掌握？意識是怎樣開始的？我們是怎樣認識我們所認識到的事情的？目前我們對腦作用的認識到底有多少？對於這些棘手的問題，一直強調應該對意識運用觀察方法的佛教，提供了有見地的洞察。而達賴喇嘛追求知識的開放心靈與他銳利、清晰的方法，也在在為西方的科學家帶來啟發與挑戰。二十世紀初心理學家威廉．詹姆斯（William James）說：「那些我們密切注意的現象對我們而言變得真實，而我們忽視的那些則退減為想像的虛幻顯相，最後等於什麼都沒有。」科學革命之後的最初三百年，西方沒有「心的科學」，忽視了意識的本質、來源與因果關係；而長久以來，佛教禪修者忽略了腦對心的影響，幾乎不重視「腦」，西方科學與東方佛學、心與腦都還有許多對話的空間。
編者簡介
薩拉．豪斯曼（Zara Houshmand）「心與生命機構」成員。羅伯．李文斯頓（Robert B. Livingston）聖地哥加州大學的神經科學榮譽退休敎授，第二屆「心與生命會議」科學界召集人，曾參與第一屆「心與生命會議」。亞倫．華勒斯（B. Alan Wallace）史丹福大學宗敎硏究所博士，曾出家當過喇嘛，研究藏傳佛敎二十餘年。
譯者簡介
鄭振煌台灣大學外文系畢業，政治大學新聞研究所碩士。長年修習佛法，現任中華維鬘學會理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乗佛教研究所所長等職。譯有《西藏生死書》、《心靈神醫》、《達賴喇嘛在哈佛》等，並曾擔任達賴喇嘛、一行禪師、葛印卡大師的即席口譯。
譯者
鄭振煌
NT$
$272
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85折
小朱鸝
以東方禪意引領孩子思考生命哲學。哲學沒有答案，人生永遠都要起身而行！本書以花蓮的風景為經，生命的叩問為緯，回望並提問，自己是誰？從何而來？要往哪裡去？
一隻美麗的小朱鸝從籠子逃出來，開始了一段自我追尋之旅。旅途中，他不斷思考三個問題：我是誰？我從哪裡來？我要去哪裡？也遇見了許多有趣的朋友和美麗的風景，豐富了他的旅程。書中更以台灣東部的花蓮縣為敘事背景，透過「水印木刻」的版畫形式，將哲學、禪學和人文及自然景觀融入故事。讀完之後，不僅走讀了花蓮一圈，也跟著小朱鸝一起經歷了一趟自我追尋的旅程。
本書特色
1.哲學及充滿禪意的問題：「我是誰？」、「我從哪裡來？」、「我要去哪裡？」這三個問題就像是本書的軸線，貫穿本書，也引導小朱鸝的思考與自我追尋。作者透過一隻籠中逸出鳥---小朱鸝的自我追尋之旅，將這些問題一一拋出來，看完本書，這些人生問題一定不會有答案，但是絕對可以深度引領大小讀者思考自我的探尋。
2.重現作者兒時生活記憶：金針山、長虹橋、石梯坪、牧場和太魯閣等，這些我們所熟悉的花蓮場景，也是作者兒時的記憶，像電影般一幕幕出現在本書中，以優美及富有詩意的形式來表現，閱讀時就像經歷了一趟紙上花蓮行旅。書末附有「花蓮地理人文景觀小知識」，介紹書中9個景點以及小朱鸝的完整身世，不容錯過。
3.樸實的水印木刻：《小朱鸝》全書為水印木刻版畫，水印木刻是東方的版印技法，歷史可以上推到千年之久。它表現在中國書畫、書籍印刷、民間藝術，也間接影響了日本浮世繪、西方的繪畫和近代版畫藝術。木刻與花蓮的質樸，沒想到竟是如此吻合。書末附有「水印木刻的小知識篇」，有興趣的大小讀者，也可以自己動手試試看。（內容非常詳細且操作簡單）。
作、繪者簡介
周見信
畢業於國立臺北藝術大學造形研究所。出版繪本作品有《小小的大冒險》、《尋貓啟事》、《小白》、《小松鼠與老榕樹》、《雞蛋花》等。
作者
NT$
$272
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85折
活了100萬次的貓
全球銷售突破300萬冊讀100萬次，就流100萬次眼淚的經典繪本打破大人與小孩藩籬的繪本作家——佐野洋子代表作
有一隻貓，他死了100萬次，也活了100萬次，有100萬個人愛過他。每一次牠死去時，牠的主人都為他哭得很傷心，但這隻活了100萬次的貓，卻一次也沒有哭過，牠從來都沒有愛過誰。有一次，牠成了一隻真正的野貓，自由自在地過日子，享受其他貓咪的仰慕，直到牠終於遇見了一隻心儀的白貓，第一次，牠，愛上了別人……。
《活了100萬次的貓》是佐野洋子最膾炙人口的繪本作品，自1977年出版以來，在全世界廣受歡迎，暢銷超過300萬冊，儘管經過40多年的洗禮，依然不減這部作品的魅力。這隻活了一百萬次的貓，牠只愛自己的傲嬌形象，以及牠最後終於體會到愛的感受時，那種喜悅與悲傷的歷程深植人心。
佐野洋子透過簡白的文字，洗練的圖像，不凡的故事鋪陳，在短短32頁裡，訴說了關於生、死與愛的人生奧義，令人讀了一百萬次也不厭倦。
作、繪者簡介
佐野洋子（Yoko Sano）
1938年出生於北京，住在傳統的四合院，過著相當優渥的生活。父親從東京帝國大學畢業後到中國大陸，任職於滿鐵調查部，從事中國農村的調查，是文化人類學研究的先驅者。洋子對這段牧歌式的生活一直沒有忘懷，對父親的仰慕之情也終生未減。
二次大戰，日本戰敗，九歲時被遣返日本，生活窮困，半工半讀完成日本武藏野美術大學設計系的學業，並曾留學德國柏林造形大學學習石版畫。早年窮困的生活背景，養成了無法不工作過日子的習慣，一生勤筆不輟，創作作品頗豐，除了圖畫書創作外，還活躍於散文、童話、評論、翻譯等各個領域。圖畫書和散文在日本獲得大大小小的獎項，並於2003年因對藝術文化有特殊貢獻，榮獲日本內閣府頒授紫綬褒章；2008年獲頒嚴谷小波文藝獎，以表揚她長年作為圖畫書作家的創作活動。
譯者簡介
林真美
日本國立御茶之水女子大學兒童學碩士。1992年開始在國內推動親子共讀讀書會（小大讀書會），並策劃翻譯許多經典繪本，譯介逾百。目前在大學兼課，開設兒童文學、兒童文化等課程。
譯者
林真美
NT$
$272
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85折
森林裡的橡樹
森林中，一棵橡樹的茁壯、衰老與重生，訴說著生命與自然生生不息的祕密！
森林裡有一棵老橡樹，春天裡它為森林染上了綠意。夏天，它茂密的枝葉是動物們的遊樂區。秋天，它結滿了橡實，把準備過冬的動物們都餵得飽飽的。冬天來時，它樹葉落盡，森林被白雪覆蓋，靜靜地等待春天再度降臨。就這樣春去冬來，橡樹越來越老，它的樹枝斷裂、樹皮剝落，直到有一天，一陣風吹來，老橡樹竟然就倒下了......
本書藉由一棵在森林裡的老橡樹，歷經歲月的洗禮，茁壯期的它是動物們的庇護所也是養育它們的養分來源。但隨時光流轉，老橡樹逐漸凋零、倒下，但故事還沒結束。倒下的老橡樹，卻以不同的形式，仍然守護著動物們，逐漸腐朽的樹幹養育著另外一群生物，提供大地養分，直到有一天，地面上再度冒出一棵橡樹的幼苗，它成長、茁壯，就跟原本的橡樹一樣，世世代代的守護著森林，展現生命的傳承與生態中的相互供養、扶持。
作者高森登志夫是一個具有極高讚譽的畫家，他用細筆描繪著森林四季的不同風景，用色高雅，畫面細膩。跟著孩子慢慢細讀裡面的每個畫面，一起感受森林的氣息與動物的聲音，栩栩如生的畫面讓人彷彿身歷其境，從畫面中央橡樹與其周遭的變化，更能體會到自然界裡生生不息的法則，以及各種生物之間彼此共享的原則，是生命教育的最佳讀本。
作、繪者簡介
高森登志夫
一九四七年，出生於千葉縣。一九七〇年，東京藝術大學油畫系畢業。一九七二年，完成該大學碩士課程。畫家。一九七四年，獲得第十八屆殼牌美術展頭等獎。一九八七年，獲得第十二屆日本國際美術展國立國際美術館獎。
繪本作品有第一本圖鑑系列《植物》、《野花》、《樹木》、《山林的草花》、《種子圖鑑》、《好吃的野草》、《花卡》、《小樹》（以上為福音館書店出版）。住在千葉縣船橋市。
譯者簡介
王蘊潔
專職日文譯者。熱愛閱讀、熱愛故事，除了或嚴肅或浪漫、或驚悚或溫馨的文學小說翻譯外，也嘗試多種風格的童書翻譯。過程中，充分體會童心、幽默和許多樂趣。童書譯作：【小青蛙】系列、『小熊學校』系列、《白熊鞋店》、《山鳩》等繪本。臉書交流專頁：「綿羊的譯心譯意」。
作者
譯者
王蘊潔
NT$
$272
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85折
釋迦牟尼佛廣傳（下）
簡單易讀的鉅作，宛若史詩的經典，十五年後絕美再版 唯一一部完整講述佛陀108次生世累劫的經歷 追尋人生的應對與頓悟，就從釋迦摩尼的故事開始
麥彭仁波切的完滿之作，索達吉堪布的淺顯譯筆， 世間的因果循環，苦海的應對引導，都有佛陀來指引！
浩瀚的佛教經典中，蘊藏無數超越現今文明的科學思維與人文智慧，這部《釋迦牟尼佛廣傳》共47萬字，分上下冊精裝，是目前唯一一部講述佛陀累生累世的經歷與故事的書籍，可以說是釋迦牟尼佛的完整傳記。所有故事均選錄自大藏經的菁華，橫跨了無數個世紀，讓我們了解生生世世的過程如何發生。由藏傳佛教界備受推崇的麥彭仁波切（西元1846-1912，舊譯為寧瑪巴大師，蓮花生大師曾說麥彭仁波切將是文殊菩薩轉世）講述撰寫，並由寧瑪派大堪布索達吉譯成現代漢語。
麥彭仁波切博學廣聞，將佛陀的故事做各品目的撰寫。書雖然大部，但每篇故事不長，在索達吉堪布流暢譯筆下，閱讀極為容易，宛若小說故事。使得藏傳佛教弟子心目中，如同一部法典，是每一位佛教徒都必須閱讀的書籍。在西藏大昭的牆上，繪有大幅的唐卡壁畫，就是為了記載、講述書中所記錄的故事。釋迦牟尼佛原為印度王子悉多在榮華富貴中，深感人生無常多苦，遂出家修行，開悟成佛。在根本上，佛法不尚空談，最重實踐。而佛陀在過去的生生世世以來，就是以自己的生命言行演繹佛法，示現眾生。
為了讓讀者能藉由佛像藝術之美、加深體悟廣傳的微妙法旨，在書中我們選錄許多珍貴圖片。這些圖片分別由震旦文教基金會陳永泰董事長珍藏提供、吳文成先生導引解說，而長河藝術博物館館長黃英峰先生，多年來費心請西藏畫師臨摹大昭寺佛陀歷生事蹟的壁畫，一張張精緻唐卡亦收錄本書中。因此，在這部《釋迦牟尼佛廣傳》廣傳中，讀者不僅能從詳述佛陀事蹟的故事獲得啟發，更能藉由佛像和唐卡細細觀想，心領神會，深刻體察豐富的佛教文化與美學內涵。
廣傳裡的非凡事蹟，無一不令人深省；神奇殊勝與不可思議的言行，都是佛陀在親身說法與實證修行。這部殊勝難得的《釋迦牟尼佛廣傳》絕版多年，如今，十六年來在許多讀者的企盼詢問下，絕美復刻再版，讓超越時空的真理重新深刻在每一個有著佛性的子弟心中。
作者簡介
麥彭仁波切（1846-1912）
舊譯為寧瑪巴大師，自幼天賦超凡，七歲即著寫《定解寶燈論》。早在一千多年前，蓮花生大士便曾授記他將成為「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱其為文殊菩薩化身。
麥彭仁波切曾師事華珠仁波切、蔣揚親哲旺波、蔣貢羅珠塔耶、傑翁晉美多吉等諸位大師。蔣揚上師常說：「喇嘛麥彭外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多。」麥彭仁波切將所有研修之佛教經義，著成廣大論典，其論著全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
麥彭仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶為生，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。
麥彭仁波切曾對弟子說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉剎土。」圓寂前，東方發出巨響；荼毗時，現出文殊菩薩之相；荼毗後，舍利子充滿房屋內外。當時，五色彩虹，縱橫虛空，咒語遍滿方圓六百里，表示圓滿次第圓滿之果相。
法王晉美彭措曾說：「全知上師麥彭仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起剎那信心，皆來自於全知上師麥彭尊者的加持與恩賜。」
譯者簡介
索達吉堪布
生於西元1962年，甘孜爐霍下羅科瑪人，堪布意為法師、教授。幼時即信佛並皈依三寶。西元1982年，捨俗出家，前往色達五明佛學院，師事法王晉美彭措仁波切，潛研佛法，九個月後即被法王任命為堪布。之後通過講論、辯論、著論，成為學院的大堪布。對佛教經義潛心專研甚深，並精研麥彭仁波切的論著。
索達吉堪布學識淵博，從未間斷著述、翻譯，口譯十多部大圓滿法本，筆譯十餘種顯密經論。由於日夜操勞，不停講、譯，漚心瀝血，竟於英年便罹患嚴重心臟病，講經時經常發作，卻從未休息。
西元1990年起隨法王前往世界各地弘法，足跡遍及大陸各省、印度、不丹、尼泊爾、美、加、法、德、荷、英、香港、台灣、新加坡、馬來西亞等地，並被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。
作者
譯者
索達吉堪布
NT$
$467
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85折
釋迦牟尼佛廣傳（上）
簡單易讀的鉅作，宛若史詩的經典，十五年後絕美再版唯一一部完整講述佛陀108次生世累劫的經歷追尋人生的應對與頓悟，就從釋迦摩尼的故事開始
麥彭仁波切的完滿之作，索達吉堪布的淺顯譯筆，世間的因果循環，苦海的應對引導，都有佛陀來指引！
浩瀚的佛教經典中，蘊藏無數超越現今文明的科學思維與人文智慧，這部《釋迦牟尼佛廣傳》共47萬字，分上下冊精裝，是目前唯一一部講述佛陀累生累世的經歷與故事的書籍，可以說是釋迦牟尼佛的完整傳記。所有故事均選錄自大藏經的菁華，橫跨了無數個世紀，讓我們了解生生世世的過程如何發生。由藏傳佛教界備受推崇的麥彭仁波切（西元1846-1912，舊譯為寧瑪巴大師，蓮花生大師曾說麥彭仁波切將是文殊菩薩轉世）講述撰寫，並由寧瑪派大堪布索達吉譯成現代漢語。
麥彭仁波切博學廣聞，將佛陀的故事做各品目的撰寫。書雖然大部，但每篇故事不長，在索達吉堪布流暢譯筆下，閱讀極為容易，宛若小說故事。使得藏傳佛教弟子心目中，如同一部法典，是每一位佛教徒都必須閱讀的書籍。在西藏大昭的牆上，繪有大幅的唐卡壁畫，就是為了記載、講述書中所記錄的故事。釋迦牟尼佛原為印度王子悉多在榮華富貴中，深感人生無常多苦，遂出家修行，開悟成佛。在根本上，佛法不尚空談，最重實踐。而佛陀在過去的生生世世以來，就是以自己的生命言行演繹佛法，示現眾生。
為了讓讀者能藉由佛像藝術之美、加深體悟廣傳的微妙法旨，在書中我們選錄許多珍貴圖片。這些圖片分別由震旦文教基金會陳永泰董事長珍藏提供、吳文成先生導引解說，而長河藝術博物館館長黃英峰先生，多年來費心請西藏畫師臨摹大昭寺佛陀歷生事蹟的壁畫，一張張精緻唐卡亦收錄本書中。因此，在這部《釋迦牟尼佛廣傳》廣傳中，讀者不僅能從詳述佛陀事蹟的故事獲得啟發，更能藉由佛像和唐卡細細觀想，心領神會，深刻體察豐富的佛教文化與美學內涵。
廣傳裡的非凡事蹟，無一不令人深省；神奇殊勝與不可思議的言行，都是佛陀在親身說法與實證修行。這部殊勝難得的《釋迦牟尼佛廣傳》絕版多年，如今，十六年來在許多讀者的企盼詢問下，絕美復刻再版，讓超越時空的真理重新深刻在每一個有著佛性的子弟心中。
作者簡介
麥彭仁波切（1846-1912）
舊譯為寧瑪巴大師，自幼天賦超凡，七歲即著寫《定解寶燈論》。早在一千多年前，蓮花生大士便曾授記他將成為「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱其為文殊菩薩化身。
麥彭仁波切曾師事華珠仁波切、蔣揚親哲旺波、蔣貢羅珠塔耶、傑翁晉美多吉等諸位大師。蔣揚上師常說：「喇嘛麥彭外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多。」麥彭仁波切將所有研修之佛教經義，著成廣大論典，其論著全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
麥彭仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶為生，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。
麥彭仁波切曾對弟子說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉剎土。」圓寂前，東方發出巨響；荼毗時，現出文殊菩薩之相；荼毗後，舍利子充滿房屋內外。當時，五色彩虹，縱橫虛空，咒語遍滿方圓六百里，表示圓滿次第圓滿之果相。
法王晉美彭措曾說：「全知上師麥彭仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起剎那信心，皆來自於全知上師麥彭尊者的加持與恩賜。」
譯者簡介
索達吉堪布
生於西元1962年，甘孜爐霍下羅科瑪人，堪布意為法師、教授。幼時即信佛並皈依三寶。西元1982年，捨俗出家，前往色達五明佛學院，師事法王晉美彭措仁波切，潛研佛法，九個月後即被法王任命為堪布。之後通過講論、辯論、著論，成為學院的大堪布。對佛教經義潛心專研甚深，並精研麥彭仁波切的論著。
索達吉堪布學識淵博，從未間斷著述、翻譯，口譯十多部大圓滿法本，筆譯十餘種顯密經論。由於日夜操勞，不停講、譯，漚心瀝血，竟於英年便罹患嚴重心臟病，講經時經常發作，卻從未休息。
西元1990年起隨法王前往世界各地弘法，足跡遍及大陸各省、印度、不丹、尼泊爾、美、加、法、德、荷、英、香港、台灣、新加坡、馬來西亞等地，並被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。
作者
譯者
索達吉堪布
NT$
$467
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85折
令人神往的靜坐開悟：普林斯頓大受歡迎的佛學與現代心理學
普林斯頓大學高評分公開課程！第一本結合心理學、神經科學與佛學的作品，解析佛教推崇的靜坐，如何成為擁有清晰思慮和持久幸福的關鍵。你是否希望擺脫感受與錯覺的勒索？你是否希望用更謹慎敏銳、更清晰快樂的方式體驗這個世界？兩千多年來，佛教一直在研究人類心智是如何建置、如何對環境做出反應。現在，借助科學的發展、心理學實驗研究的累積、天擇理論的成熟，我們終於得以透過科學精神深入探討「無我」與「空」這兩大佛教核心概念、哲學理論，以及備受推崇的靜坐力量。佛教認為，人類深陷其中的焦慮、憂鬱、憤怒與貪婪泥沼，都是看不清楚世界導致的結果，也是一種錯覺，更是遭到扭曲的現實。幸好，擁有千年歷史的靜坐及佛教哲學，能轉變我們的世界觀、獲得真正澄明的目光，進一步從痛苦中解脫，成為更好、更快樂的人。佛教哲學和現代科學雖有不同的探索取徑、不同的證據標準。但佛教開悟和西方啟蒙觀念之間，竟有著驚人的相似之處！本書也將為捍衛佛教靜坐開悟的基本有效性，提出新的論證！現在，只要打開這扇門，你就能在「幻相和奴役」「洞察和自由」之中，選擇自己想要的人生。媒體好評● 《紐約時報》深具啟發、充滿知識，極有價值。我發現自己不僅邊看邊點頭同意作者所說，甚至還拍手叫好！● 《出版人週刊》（星級書評）讀起來不僅有趣、深具遠見，更充滿知識。● 柯克斯書評作者透過巧妙選擇的有趣故事與幽默，以及充滿挑戰性的哲學概念，完整說明了佛教思想的中心主旨。
作者簡介
羅伯．賴特（Robert Wright）曾於普林斯頓大學研究社會生物學，是演化心理學的先鋒。目前為科學、歷史、宗教記者、新美國基金會高級研究員、《新共和國》雜誌特約編輯、網路雜誌《頁岩》專欄作家。2002 年嘗試在網路上創立Meaningoflife.tv，訪問宗教學家凱倫．阿姆斯壯、哲學家丹尼爾．丹尼特、物理學家弗里曼．戴森、心理學家史迪芬．平克等知名學者。2005 年，與記者米奇．考斯共同創辦BloggingHeads.tv，首創雙畫面，讓兩位講者得以針對各種議題對談。出生於美國保守的浸信會家庭。曾寫過非常多與宗教相關的文章，自認為世俗人文主義者及不可知論者，對神存在與否不能肯定或認為不可知。2000 年早期，開始於普林斯頓大學、賓州大學教導「宗教與人性」「宗教的演化」。2014 年，他在Coursera 大規模開放線上課堂平台，教授六週的普林斯頓大學公開課程「佛學與現代心理學」，以科學精神檢驗佛教教義與其推崇的靜坐力量。獲得4.8 顆星好評。出版過多本著作：《神的演化》《性．演化．達爾文─人是道德的動物？》《非零年代》。為《紐約時報》最佳年度十大作者，曾獲美國國家雜誌獎、入圍普立茲獎、提名美國國家圖書評論獎。目前與妻子麗莎、兩個女兒，與兩條狗福澤、米羅居於紐澤西。
審訂者簡介
嚴瑋泓東海大學哲學系副教授。研究專長為佛教哲學。
譯者簡介
宋宜真臺大物理系、臺大哲學所畢業，比利時魯汶大學神學學士。從事出版業十餘年。譯有《聖經的故事》《酷天文》《世界冠軍紙飛機》，主編有《神的演化》《製造耶穌》《法國高中生哲學讀本》《背離親緣》等。
譯者
宋宜真
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$323
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85折
蓮師在西藏：大藏區蓮師聖地巡禮
古今中外第一人，歷經萬里艱險跋涉，橫跨西藏、青海、四川，親訪36個蓮師最重要的修行聖地！即使只是一瞥聖地圖片，也就等於和蓮師結下法緣，獲得無上加持！
蓮花生大士是建立藏傳佛教的祖師，他所曾經駐足停留、閉關修行、教化弟子，或示現神變、降妖伏魔之處，不僅充滿著不可思議的傳奇故事，也對所在區域帶來特殊的能量與加持，利益後世無數的眾生，這是蓮師實證諸佛菩薩的慈悲與事業展現。蓮師曾說：「凡我踏過的地方，都是修行的殊勝聖地。」他也曾指出在殊勝的修行聖地，即使沒有大修行人在，也會是空行母會集處。
蓮師對於佛法在西藏的發展、弘揚與延續，帶來最關鍵的影響，並為了未來法脈傳承與利益，伏藏了許多的教法。他的足跡遍及印度、西藏、尼泊爾、不丹等地，加持之地不可計數，至今尚無完整紀錄。作者發願尋訪位於大藏區的蓮師聖地，幾年來，歷經翻山越嶺，徒步跋涉，遍嚐摸黑趁早、烈陽曝曬、雨雪冰雹，甚至迷路，終於完成多達六十多處蓮師聖地的朝聖，本書將首先呈現三十六處聖地，獻給每一位對蓮師具足信心的有緣眾生。
作者簡介邱常梵
台大中文系畢業。生命前半世紀循軌讀書、就業、結婚、育子；2002年開始學佛，視為人生轉捩點；2004年因先生工作重心轉移北京而提早退休；2005年5、6月獨行滇、藏、川大藏區；2005年9月起於西藏大學遊學一年，那年正好50歲。2008年正式皈依寧瑪派上師，成為藏傳佛教徒，依次第實修。 年輕時喜愛閱讀、登山和自助旅行，曾旅行過十多個國家，最終卻在雪域高原找到靈魂的故鄉。感恩生命中每一個大大小小的因緣，尤其與西藏緣起不斷；發願餘生以一支拙筆為西藏、為藏民、為佛法盡最大心力。聯絡信箱：[email protected]相關著作:《我隨上師轉山：蓮師聖地溯源朝聖》《極密聖境‧仰桑貝瑪貴》《走過倉央嘉措的傳奇:尋訪六世達賴喇嘛的童年和晚年，解開情詩活佛的生死之謎》
作者
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$595
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85折
母親之歌：瑪姬拉尊祈請文釋論
這篇著名的〈瑪姬拉尊祈請文〉，基本上非常簡單，但卻非常深邃。主要有兩個部份，前半部是對瑪姬拉尊的上師相應法，後半部則是對於見地精要且甚深的開示。初學大手印、大圓滿、大中觀的修持，其實不需要很多的法本，單單這本就很足夠了。
西藏女性證悟者──瑪姬拉尊（1049-1144，另一說為1055-1153），她的名字有幾種不同的譯法：瑪吉拉尊，媽幾腦準等，她所樹立的施身傳承，也是藏傳佛教八大實修傳承中唯一由女性所創建的傳承。她不僅是一位女性成就者，了悟的聖眾，也成為一位本尊。她同時還是三個孩子的母親，這三個孩子後來也都是成就者。本書是堪布竹清嘉措仁波切根據噶瑪恰美仁波切所撰作的〈瑪姬拉尊祈請文〉，而給予的完整釋論，並有根據課堂問答，而再次輯要的簡略精髓。堪布仁波切以深入淺出的方式，闡釋〈瑪姬拉尊祈請文〉整個的意思，都是在講心性本質的見、修、行，實際意義就是：心性的本質就是大手印，心性的本質就是大圓滿，心性的本質就是大中觀，一切的萬法都總攝在這個心性實相當中。書中第三部份則是重新譯寫瑪姬拉尊的生平，以淺顯平實的故事語彚，介紹瑪姬拉尊一生中，關於般若佛母的化現，金剛乘弟子的虔敬心、空性的見地、菩薩誓戒、諸佛與空行聖眾等加持，以及堅毅的人格特質，斷捨世間貪著的修持決心，最後所成就的證悟力量。根據堪布仁波切一貫的教學次第傳統，本書亦是行者由大乘次第進入金剛乘次第的前行、上師相應法。讀者若僅是閱讀，就能在心續中舖撒豐饒的大印沃土；若能依此精華教訣，遵循教授而嚴謹起修，則能迅速開展大印體驗，品嚐自心本性的真實滋味。
作者簡介
堪布竹清嘉措仁波切（KhenpoTsültrimGyamtso Rinpoche）
藏傳佛教噶瑪噶舉著名的大禪師、學者、上師與詩人，1935年出生於藏東一個人人修行之地「囊千」，早年在山林崖洞、墳場靜處修苦行。1975年，在根本上師第十六世法王噶瑪巴的指示下，前往西方教學，從此展開三十年的全球弘法行旅，調伏許多東西方弟子。仁波切嫻熟經教、密續和各大宗派的教法，他高超的邏輯思辨卓絕群倫，在大手印上的成就更是聞名東西。他的學養與體證常以道歌的方式自然流露，讓人們對實相有所領悟，因此有「當代密勒日巴」之稱。相關著作：《空．大自在的微笑》、《仁波切說二諦》、《大願王》、《為什麼看不見》、《智慧之日》、《空性禪修五次第》、《座墊上昇起的繁星》、《密勒日巴十六篇故事》、《直指明光心》、《施身法．施身法日修簡軌釋論》、《愛上佛子行》等書。
作者
譯者
吳婉文
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$357
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85折
禪與生活
鈴木大拙為當今的禪學權威，是把禪宗傳到日本之外的世界先鋒。本書是從享譽世界的禪學大師鈴木大拙所著《禪學論文集》、《禪學研究》中精選而成。在鈴木博士生花妙筆下，把「禪」說解成人人可解的生活體驗。日常生活中的衣、食、住、行，無一不含禪機，而禪家所體驗的則是禪悟的喜悅。現代人為了不迷失自己，《禪與生活》一書不容錯過。
作者簡介
鈴木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日) 本名貞太郎〔ていたろう〕，別號也風流居士。日本石川縣金澤市人。曾於1963年被提名諾貝爾和平獎[1]。有「世界禪者」之譽。著有《般若經の哲學と宗教》、《華嚴の研究》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》。主要思想主張之一為「自己作主」。
譯者簡介
劉大悲（1894年11月－1984年4月）又名文厚，四川古宋人，森林學家。巴黎大學理科博士。留法期間獲授大學官獎章與騎士勛章。1933年返回中國，出任國民政府實業部技正，主持起草《中華民國森林法》，1934年完成。1949年在台灣擔任公職至退休，1977年移民至紐西蘭。1983年8月取道香港回到成都，次年4月逝世，安葬老家四川古宋。
作者
譯者
劉大悲
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$298
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85折
打坐與腦：打坐的腦中腳印（第二版）
長庚醫院榮譽副院長、腦神經科權威 朱迺欣博士潛心探索打坐對大腦的影響《打坐與腦》為朱迺欣醫師在立緒文化出版腦神經科學系列的經典著作，於2010年出版，本書為第二版印行，紀念朱醫師逝世周年。朱醫師多年潛心於佛禪學，探索打坐對腦神經的影響，實踐愛因斯坦的名言：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。」致力於宗教與科學融合的研究。目前，打坐已風行全世界。研究打坐，不但順應世界潮流，也能幫助我們瞭解心靈在大腦的運作，以及主觀經驗的一些腦機制。打坐可以說是「心靈的探針」。腦是心識（mind）的器官，打坐是心靈的訓練，牽涉到腦的運作。所以，腦與打坐應是息息相關。這表示，如果我們想瞭解打坐，必須認識我們的腦。廿一世紀是腦的世紀，我們必須探索腦的奧祕，包括認識我們自己，瞭解心識是什麼，情緒何等重要，智慧如何培養。我們正處在「心靈革命」的時代，打坐的重要性也水漲船高，因為它提供人類探索心靈的探針。做為現代人，我們必須瞭解腦；把腦的知識變成常識。如此，我們才能安然處在「心靈」革命中。我們期望，我們因而能獲得心靈的平靜、快樂和滿足。坐禪是靜坐冥想（meditation），華語傾向用打坐。雖然目前打坐風行世界，「禪與腦」對打坐本身，似乎未做深入探討，例如：打坐的歷史背景、打坐的方法、打坐的派別、打坐的原因、打坐的好處等。打坐的這些問題，我相信，應該是一般民眾想知道的。剛好，我自己對打坐有興趣，也有一些經驗，對打坐的科學文獻也有所涉獵。經過再三思索，我把想要寫的，定在打坐的腦科學研究，讓讀者從另一個角度看有千年歷史的東方心靈鍛鍊。不可否認，我對打坐和打坐的作用，有個人的一些見解，把它稱為偏見（bias）也可以。因為我喜歡歷史，我往往從歷史的角度觀察與分析；因為我也是腦科學的研究者，我也往往從腦科學的角度探討。與其他科普書籍比較，此書有一個特徵，即在敘述實驗發現或結果時，往往直接引用報告的表或圖，顯示實驗的「本來面目」，然後用通俗的語言說明或解釋。我衷誠希望，此項新嘗試能讓讀者產生親身感受的經驗，如同禪宗所說的：「如人飲水，冷暖自知。」──朱迺欣〈自序 腦科學看打坐的「本來面目」〉
作者簡介
朱迺欣美國密西根大學（University of Michigan）神經生理學博士，曾任美國科羅拉多大學（University of Colorado）神經科住院醫師，美國國家衛生研究院（National Institutes of Health, NIH）研究員，並任教於加州大學（University of California）爾灣（Irvine）醫學院，回國後任林口長庚醫院神經科主任，長庚醫院顧問級醫師及榮譽副院長，退休後2017年1月於美國加州逝世。專長診治頭痛、癲癇症、巴金森症、威爾遜病等。曾獲行政院國科會之傑出研究獎，並因研究錳中毒巴金森症出色，獲得美國巴金森基金會（National Parkinson Foundation）贊助，其研究小組成為該基金會的傑出研究中心，為亞洲第一個獲得此項榮譽之研究小組。除了學術專業論文外，著有《打坐與腦》、《腦與宗教：尋找腦中神明》（原書名《尋找腦中神明：宗教的腦科學觀》）、《靜坐：當東方靜坐遇上西方腦科學》、《神經神學：宗教有腦生物基礎嗎？》（以上皆立緒文化出版）、《懸壺看人間》、《認識腦、保護腦、開發腦》、《走出頭痛的陰影》、《巴金森病——認識與面對》、《前塵往事腦醫學》、《腦醫生的大帽子》等，另譯有《尋找腦中幻影》（Phantoms in the Brain）、《禪與腦》（Zen and the Brain）等書。
作者
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$272
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85折
奈良大佛與重源肖像：日本中古時期佛教藝術的蛻變
平安末期，源平爭霸之際，平家武將率領大批騎兵自京都長驅直入故都奈良，將國家佛教的信仰中心東大寺與興福寺，泰半夷為廢墟，史稱「南都（奈良）燒討」。朝廷對此血腥破壞大為震駭，下令重建東大寺建築與大佛像，希望藉此穩定國家政體，撫慰亡魂。
1181年8月，重源接受天皇的命令，募款修復東大寺。鑑於他的家庭背景、宗教素養、中國知識，以及擁有的人脈，選擇重源完全合理。接下來二十五年，重源不斷哄騙日本統治者提供他越來越多的權力、金錢及物資，來完成計畫。重源雇用許多大木匠師、藝術家與匠師讓計畫成形，而他變身成為外交家、募款人與承包商。他還遠赴鄉間去搜集原料。然而最重要的是，他以僧人身分主導法會儀軌，賦與這項計畫精神意義，將藝術品轉化為具有神聖力量的法器。天皇為獎勵重源功勞，賜予「大和尚」的尊稱，雕刻了他的肖像以示尊崇。重建工程開啟了一百年劇烈的文化騷動。重源時代創造的佛教藝術，包括雕像、繪畫、法器和建築，呼應了當時的國家精神與社會熱望，充滿驚人的生命力與表現力。
●作者簡介
羅森福 （John M. Rosenfield）出生美國德州，愛荷華大學碩士，哈佛大學藝術史博士（1959）。任教母校藝術史系（1965～1990）專攻印度佛教藝術，博士論文出版為《貴霜王朝藝術》（The Dynastic Arts of the Kushans, 1967）隨即前往京都學習日本美術，研究範圍涵蓋日本各時期佛教藝術，同時也發表關於德川幕府（江戶）時期建築、雕刻與町人美術研究。1988年榮獲日本政府旭日章賞，2001年山片蟠桃賞Yamagata Banto Prize，2012年美國史密森尼學會弗瑞爾獎章（Charles Lang Freer Medal）以表彰他對日本文化的貢獻。
●譯者簡介
顏娟英現任中央研究院史語所研究員（1995.8至今） 美國哈佛大學藝術史博士
台灣大學歷史系藝術史組碩士，堪薩斯大學藝術史碩士，哈佛大學藝術史博士。曾任職國立故宮博物院（1975～1977），加州大學洛杉磯分校（1985.1～7），中央研究院歷史語言研究所（1986迄今），中央大學藝術學研究所（2001～2003借調）。 研究領域主要分為中國與臺灣。中國美術史研究重點在中古時期的佛教藝術史，出版《鏡花水月》（2016）；台灣美術史出版《風景心境－－臺灣近代美術文獻導讀》（2002），《臺灣近代美術大事年表》（1998）。
作者
NT$
$2,125
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85折
鏡花水月：中國古代美術考古與佛教藝術的探討
本書共收錄十二篇文章，發表時間歷從1987年到2008年。除了首章〈唐代銅鏡文飾之內容與風格〉側見唐代盛世的藝術發展外，有八篇以中古時期佛教藝術為研究對象。另有二篇是針對佛教美術考古的研究方法進行檢討與省思，以及一篇拓片整理側記。 九〇年代的佛教藝術學界以石窟研究為中心，作者運用考古學、圖像學的研究取徑，以及親身田野調查，根據佛教美術跨越時、空的特質，以宏觀視野進行議題研究。本書一開始以唐代銅鏡文飾風格、與武周時期長安七寶臺雕刻研究等三篇文章，架構初盛唐圖像風格與當時社會、文化、政治的關係。為了釐清後武周時期的佛教藝術發展，再進一步作縱向朝代延伸，橫向跨地域研究圖像風格。並試圖從單純圖像研究，走入信仰背景的探討，進一步復原或探究石窟的宗教功能。本書也收錄一篇針對九〇年代日本學界對於北齊「法界人中像」的論戰，試圖釐清始末後提出自己的觀點。最後一篇則提出拓片資料的重要性，由於中國佛教造像具有強烈的公眾性，石窟與造像碑皆然，故拓片研讀對於該時代的政經社會情況提供了更全面的認識。 作者於1977年赴美留學，在中國未開放的年代便進入國境田野調查，親身觀察作品，更運用圖像學進行研究，同時也重視文獻、經典的掌握。另一方面，身處西方教育環境必須接觸歐洲歷史文化而視野大開，故觀察視角恢弘，論題目標明確且研究深入。各篇敘述邏輯清晰，加上簡練暢達的文筆，使讀者閱讀流暢，能跟隨作者之眼，探索佛教藝術的歷史時空，享受獲取知識的種種樂趣。
●作者簡介
顏娟英現任中央研究院史語所研究員（1995.8至今） 美國哈佛大學藝術史博士 ◎經歷 中央研究院歷史語言所副研究員（1986.9–1995.8） 國立臺灣大學藝術史研究所兼任副教授（1988–1995），兼任教授（1995–） 中央研究院歷史語言所考古學組主任（1996.8–2001.3） 國立中央大學藝術學研究所所長（2001.8–2003.7） ◎學術榮譽 2002年行政院新聞局圖畫類圖書著作金鼎獎：《風景心境——臺灣近代美術文獻導讀》 2003年行政院國科會傑出研究獎
作者在臺灣大學研究所時期曾跟隨江兆申先生修研，畢業後在國立故宮博物院書畫處工作一年餘。1977年辭去故宮工作赴美留學。途中曾於京都與東京短暫停留，在此期間，觸動作者對佛教藝術的嚮往。
留美時期，先進入堪薩斯大學，遇見了席克曼（Laurence Sickman）教授，從零開始學習美術考古與佛教藝術，獲得無限啟發。1979年進入哈佛大學，深受佛教藝術學者羅森福（John Rosenfield）教授治學態度的影響，同時鍛鍊出寬廣的學術視野。
1986年返回臺灣，進入中央研究院史語所從事研究工作；同時接受張光直教授的邀請，加入其主持的臺灣史田野工作室，在1988年展開臺灣美術史的田野調查，拓展全新領域，持續至今，成為重要的臺灣美術研究者。另方面，繼續深入研究中古佛教美術並持續發表研究論文，成為華人當代最具影響力的佛教藝術史學者之一。兩項研究領域皆成績斐然。
作者
NT$
$1,148
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85折
異國蔬食料理教室
素食食材的豐富性與美味程度其實並不輸給肉類和海鮮料理來自十二個國家的菁英講師邀您遨遊異國餐桌的美妙放眼望去各家餐廳名店、小吃攤販，飲食生活中好像總離不開大魚大肉。不過，也許只是還沒有機會接觸到能使人胃口大開的蔬食料理！來自十二個國家的菁英講師，個個精通在家鄉人盡皆知的蔬食料理，除了糾正大眾普遍認為「肉類料理才是該國特色」的傳統迷思，並帶來令人耳目一新的人氣食譜，享受遨遊異國餐桌的美妙。「的確，肉類料理、海鮮料理都挺有名的，像是印尼的烤雞、沙嗲串燒、炸魚肉。印尼式的炒飯『Nasi Goreng』就一定要使用雞蛋。不過，像是大豆製品的『天貝料理（Tempeh）』或是蔬菜料理等等，種類也都相當豐富。這些食物的名氣遠不如葷食，真的很可惜。」──來自印尼的琪卡。「大家覺得韓國料理都是肉，對吧？還有就是覺得吃起來的味道超級辣。我想告訴各位『並不是這樣子的啦』！像是燒肉之類的料理，都是偶爾才會出現的宴客菜色，平常都是以蔬菜為主的料理。在韓國，也有燉菜或涼拌菜等使用大量蔬菜的蔬食料理，每一餐都會配的泡菜也都是使用所謂的蔬菜來製作的，所以光是吃這些，蔬菜量就很可觀了。」──韓國的人氣烹飪家李宰蓮。素食食材的豐富性與美味程度，其實並不輸給肉類和海鮮料理。許多辛香料特有的香氣和提味效果，甚至可以帶來超乎想像的絕妙滋味。吃素不僅健康又能養顏美容，也不會有分量太少覺得吃不飽的煩惱。本書集結了各國料理講師引以為傲的家鄉菜，濃縮食材美味精華的新體驗，讓您從此愛上蔬食！本書重點★ 來自歐洲、北非、東南亞等地區的12國料理教室講師，傳授當地最受歡迎的人氣蔬食料理！★ 湯品、配菜、糕餅、甜點、咖哩……豐富餐點任君挑選★ 就算不是素食主義者，也會讚不絕口、一飽口福的超美味異國蔬食料理★ 活用各種新鮮蔬果、使用辛香料引出食材香氣，看各國傳奇好手藝造出令人驚豔的好滋味
作者簡介
庄司泉 Izumi Shoji蔬食烹飪家。日本素食學會會員。具備日本「乾貨老師（かんぶつマエストロ）」的資格。於食譜書、雜誌、電視等媒體、自有部落格（http://ameblo.jp/izumimirun） 等介紹蔬食料理、素食料理。其主掌的料理教室不僅受到素食主義者的歡迎，在各年齡層、各族群中亦相當受歡迎。夢想是「不僅是漂亮時髦的咖啡廳，就連超商、家庭餐廳、員工餐廳、學生食堂、百貨公司地下美食街等處也都能夠出現100％的植物性料理」。
作者
譯者
胡毓華
NT$
$323
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85折
禪學隨筆
日本禪學大師鈴木博士，把一般人望而卻步的「禪」，以故事手法生動的道出：禪宗歷史、禪與一般文化、禪的哲學、禪體驗的解釋、禪的修行、禪學中的理性與直觀、禪的自然觀等等，深入而淺出，變成人人可解的生活體驗。生活苦悶、不迷失自己而回到真正人之生活的讀者、對於想了解現代禪學本質與禪之意義的現代人，不可不讀這本禪學名著。
作者簡介
鈴木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)本名貞太郎〔ていたろう〕，別號也風流居士。日本石川縣金澤市人。曾於1963年被提名諾貝爾和平獎[1]。有「世界禪者」之譽。著作有《般若經の哲學と宗教》、《華嚴の研究》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》。主要思想主張之一為「自己作主」。
譯者簡介
孟祥森 (1937年5月25日－2009年9月21日）筆名孟東籬、漆木朵，生於中國河北省定興縣。台灣作家。以生態、哲學為主題寫作，並大量翻譯艱深的外文著作，有綠色生態作家稱號。
作者
譯者
孟祥森
NT$
$255
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85折
古今梵文佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經
《大隨求陀羅尼神咒經》是唐朝不空三藏法師譯，當時的官話是河洛語，從翻譯的漢字我們可以看得出來，譯師盡其可能以接近梵音的河洛語，做為咒語拼音的的用字。由於現代很少人能完全懂得河洛語發音，因此，本書以四種不同文字，並採六行對讀，第一行是悉曇體，第二行是天城體梵文，第三行是河洛語(唐朝官話)的漢字拼音是古德音譯資料，第四行為現代羅馬拼音(羅馬注音採用 Sanserif Pali 字體比較通用且不易變型)，第五行是編者所注的漢音，第六行則是咒語的解釋，編者按莊錫慶教授所提供的解釋做為譯文，讓讀者更能掌握咒語的梵文原音與原義，尤其仔細聽編譯者讀誦的梵音，邊學著唸誦其效果會更好。唸誦時若有遺漏或唸錯，記得一定要以補闕真言來彌補，補闕真言唸七遍讓整個持誦功德圓滿。《大隨求陀羅尼神咒經》非常珍貴殊勝，是三世諸佛經無量劫、大日如來自法界智中經歷恆河沙劫才求得。此咒為無數億恆河沙佛根本智，無量諸佛從此咒出。每個經文都有其獨特功德利益，《大隨求佛母》梵文名maha-pratisara，藏密稱為「梭章瑪佛母」，又稱為「隨求大明王」，是《普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼》的本尊，此法門為唐密極重要的大法，功德廣大，贊不能盡;此咒等同於佛，威德力量罕見，主要體現在滅罪、成佛、滿願、除災、退敵等方面。書寫咒語戴在身上，能夠得到一切如來的神力加持，一切菩薩同心守護，一切聖眾隨逐加持，一切天、仙、善神、龍王、金剛、鬼神皆來護持，自身則成金剛堅固之身、等同佛身、等同一切如來藏身、成就如來熾盛光明身、是如來眼、是不壞甲冑、退一切怨敵、燒一切罪障、淨地獄道。——摘自《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》。本書附持誦CD，是最接近梵音的印度口音教學，由編譯者黃力查親自唸誦。本書著重於實用性的梵文學習，是最適合大家研習與持誦的讀本，不同大專院校所開的梵文課，沿用歐西的古老方式教學，著重於文法。而坊間能找到的梵文書，也都較注重於學術性，總是讓初學者望而卻步。但克實而論，以現今的訴求而言，只要知道自己持誦的梵文經咒義理就夠了，並沒有必要用梵文做為溝通工具，除非您是要做學術研究，否則本書已足以讓您認識古今梵文經咒。《大隨求陀羅尼》的功德：1.成就一切真言法：也就是能成就其他的密咒，因為唸此咒後，等於入一切壇。「一切真言法，皆悉得成就，成入一切壇，得成三昧耶」、「若修密言時，此護最為勝，安樂修諸明，悉得無障礙，一切密言教，悉皆得成就，成入一切壇，速成三昧耶」2.能滅除極惡的重罪。3.鬥戰危險處，不被怨沮壞；他敵皆滅壞，終無怨敵怖畏。4.壞滅諸魅鬼：猛惡吸精氣，常害有情類的魅鬼皆悉被滅除。5.咒詛法無效，不被蠱毒中：別人作的黑法、降頭都被化解。6.水火、刀杖（戰爭）、雷電、霜雹和黑風惡暴雨等災難皆得解脫。7.所求願悉成：一切所希願，悉皆得如意。8.若有女人懷胎，持此陀羅尼，都能使胎兒平安，生產安樂。9.出言令樂聞，所至獲恭敬：所說的話，別人都能樂意聽；所到的地方，都能得到別人的恭敬。10.惡夢不能侵：都能得到深熟甜蜜的睡眠。11.拔救亡者生天：凡是罪惡眾生，死墮地獄，只要把此咒系放在亡者頸下，隨屍帶於身上。亡者所受的苦痛，悉得停息，地獄所有猛火，由於此陀羅尼威德力的關係，悉皆消滅。罪障也隨著消滅，得生三十三天(忉利天)。12.能息一切諸天鬥諍言訟：代表著能息一切官司。13.能除一切農作物的蟲害，一切苗稼，花果，藥草悉皆增長，其味香美柔軟潤滑。14.氣候旱燥不調，由此陀羅尼威力，龍王會歡喜下雨，及時福澤百姓。15.求子女：求男得男，求女得女。16.能離種種障難魔業，能摧一切魔眾，能斷一切魔羅罥。17.能斷一切習氣。18.能令噁心眾生起大慈心。19.能於一切處獲大供養，如佛大師兩足之尊。20.日日誦持者，得大聰慧、大威力、大勤勇、大辯才成就。21.當令精氣入身，增加威力，身心常得喜悅。22.若有傍生禽獸，耳根所聞，彼等悉皆於無上菩提永不退轉。23.證大涅槃。
作者簡介
黃力查(Richard Huang)
生於西元1947年9月。於印度求學居留約三十多年，熟悉印度當地的風土民情。小學時期就得學習三種語文，在僑校期間以中文為主、其次英文，高小加修印度文。小學畢業後，進入英文學校，則以英文為主，次為印度文，再其次為當地語文（視所在地用的語文而定），在聯考前則可自由選修第二語文。因此，對印度文的學習已有相當的基礎。他是大覺佛教協會(Mahabodhi Society)的終身會員，也是全印度佛教總會西孟省分會會員，會長瑪哈岱囉法師是他的老師，他時常向這位法師請教梵、巴文，以及佛經上的問題。另外有印度朋友瓦利雅、桀克清及查打濟，以及跋達查利雅教授，他們當時都在印度各中央機關服務，對他在印度期間的一些研究工作，給了許多方便與協助。在印度居留這段時間，他曾經擔任加爾各答華商製革廠商理事會英文祕書、藏文中央週報社英文祕書，以及僑校梅光中學教務主任。民國79年來台後即在華梵文物館服務至今。閒餘，曾多次帶領朝聖團去印度朝禮佛陀各聖地。
作者
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覺知生命的7封信：放下人生7大重擔的啟示
我們必須改變，像一條蛇因為蛇皮變得太緊，必須蜕皮一樣。我們必須脫去舊皮，自由成長，而不是抱怨舊皮太緊，使我們不能呼吸。本書是以焦諦卡禪師寫給學生與法友的諸多信件，編輯而成，這些信件寫於一九八○到九○年代初期，討論議題涵蓋禪修指導，個人獨處，日常生活的經營，面對生死的態度，教導與學習的關係，人生價值的啟發，與人際互動的基礎。
在這些信中，焦諦卡禪師以無限的耐心和慈心，諄諄勸勉，提供指導，讓人們鼓起勇氣尋找問題，發現真理，從而改變了人們的一生。焦諦卡禪師以其無比的攝受力和智慧，引導人們踏上一條艱辛卻有意義的道路，就是去除覺悟和出離生死輪迴的障礙。
若有人說出心裡的話，分享內心深處的想法、感受和領悟，就是送給他人最大的禮物。而這份禮物，這份分享，是來自焦諦卡禪師那樣敏銳、深邃的心，就變得彌加珍貴。
焦諦卡禪師曾表示，不論從事任何寫作，都會先仔細思考，如何盡可能簡單扼要的表達他的意思，令其深深鏤刻在讀者的心中。焦諦卡禪師在這方面是相當成功的，你可從閱讀本書得到證實。
作者簡介
焦諦卡禪師（Sayadaw U Jotika）一九四七年生，緬甸人。一九七三年畢業於仰光理工學院，成為電機工程師，隨即出家，受沙彌戒，一九七四年受比丘戒。禪師出家以來，即精勤禪修，達數十年，並多次前往亞洲、歐美各地弘法及指導禪修，著作等身，為國際知名的南傳禪法傳承者之一。
譯者簡介
果儒中興大學中文系畢，法光佛研所畢，斯里蘭卡Kelaniya大學文學碩士、哲學碩士，著有《佛國之旅─斯里蘭卡見聞記》，譯有《觀禪手冊》、《內觀禪修之旅》、《不存在的阿姜查》、《阿姜查的內觀禪修開示》、《生活的佛法》、《內觀導航─用內觀的衛心導航回到當下》等。
譯者
果儒
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轉複雜的煩惱心為簡單的菩提心：八識規矩頌輕鬆解歡喜行
玄奘大師在未寫《八識規矩頌》之前，翻譯了《瑜伽師地論》，闡釋心識運轉，以及瑜伽師修行證果的過程。可是，這本論著100卷實在太複雜了，許多人讀不懂，於是玄奘大師就將它濃縮成《八識規矩頌》，剖析凡夫的修行次第，直到成佛的過程。所以，《八識規矩頌》可說是唯識學的精要。如果說《百法明門論》是唯識學的入門書，那麼《八識規矩頌》可說是一本修行手冊。第一章 認識心意識
心、意、識這三個字有時可以通用，有時卻各有含義。三字通用是指能夠分別與識別。三字各有不同含義時，心，是集和起的功能，指第八識；意，是思量的功能，指第七識；識是了別的功能，指第六識。《八識規矩頌》是探討八識的境、行、果，也就是如何轉識成智，從凡夫到佛果一路的修行境況。第二章 前五識頌
本章深入探討前五識，也就是我們的表層意識，因為它最容易理解。第一頌指出前五識和外境的關係。前五識一接觸外境就會產生三境、三量和三性。境是對境，包括性境、獨影境、帶質境；量是衡量對境，包括現量、比量、非量；性可分為三種：善性、惡性、無記性。
前五識中的眼、耳、身三識只有在二地才有，二地是指五趣雜居地和離生喜樂地。來到第二禪定生喜樂地，眼、耳、身三識就不再起作用。在五十一個心所法中，與前五識相應的心所共有三十四個，即五個徧行心所、五個別境心所、十一個善心所，和六個根本煩惱中的貪、瞋、癡三個，及二十個隨煩惱中的兩個中隨煩惱和八個大隨煩惱。第二頌文指出前五識產生作用所需的條件，首先必須要有淨色根，其中，眼識生起需要九個緣，耳識生起需八個緣，鼻、舌、身三識生起需要七個緣才能產生作用。鼻、舌、身三識一定要根和境相接觸才能產生作用，而眼識和耳識則要有空間(距離)。沒有智慧的人不能分別何者為根，何者為識。第三頌文指出修行過程以及修行後的果。修行到初地的結果就是證得我空，所得到的智慧是後得智，已不再執著相分為實有，但還沒有證得真如智。要等到第八識完全清淨了，前五識才跟著清淨，此時就可以運用不同的分身，廣度十方眾生。第三章 第六識頌
第六識是我們的思想中心，也是修行的下手處。第一頌文是講第六識的行相，第六識有三性、三量、三境。在三界輪迴時，如果我們肯用心，很容易就會覺察到第六識，以及和它相應的五十一個心所。第六識猶如心猿意馬，我們因而煩惱不斷。
第二頌文中指出第六識在性、界、受三種法中變動不羈。五十一個心所全體經常和第六識聯結在一起，所以第六識的作用最強，只要它一個念頭起來，就立刻從我們的行為和語言表達出來，從而感招引業和滿業。
第三頌文是修行的過程和結果。經過一大阿僧祇劫的修行，進入歡喜地的第一心，雖然已經有了後得智，但俱生我執和法執仍然現起。要一直修行到第八地後，第六識才完全清淨，轉為妙觀察智，可以清楚觀照三千大千世界。第四章 第七識頌
第七識是深層意識，也是我們為何總是以自我為中心的根源所在。第一頌文講第七識的境況和行相。第七識的相分屬於帶質境，故非量。第七識是根據第八識的業力而執著有我。與第七識相應的心所法有十八個，包括八大隨煩惱心所、五徧行心所和五別境心所中的慧心所，此外，四惑（我癡、我見、我愛、我慢）也是一直跟隨著第七識。
第二頌文指出第七識又是恆又是審。第七識一直在思考，而且永遠以自我為中心，四惑和八大煩惱一直跟著第七識形影不離，因而我們日夜都處在昏迷不覺的狀態。前六識是以第七識為根，以第七識為染淨依緣。第七識因為一直以自我為中心，故分別一生起，自然有種種煩惱產生。
第三頌文是分析第七識的行和境。第七識第一個要轉的契機是初地，去除了我執和法執，當下有了平等性，見到空性，這是第一轉，又稱為「下品轉」。修行到了第八地是第二轉，稱為「中品轉」，此時已經不必刻意的修行了，這時才是真正的任運自在。等到修行到了第十地，第七識完全清淨了，就可以現起自受用身和他受用身；但只有初地至十地菩薩已經見空性者才能受用。第五章 第八識頌
第八識是最深層意識，也是我們生死流轉的中心。第一頌文講的是第八識的境。第八識是無覆無記，它的心所只有五個，也就是五徧行。死後只有業力跟隨著我們，而我們也是依著自己的業力，決定下一世出生在哪一道。第二頌文是講第八識的相。二乘只觀察到第六識，因為不瞭解第八識，所以就與大乘的論師們爭論不已。第八識猶如大海般深廣，也像深淵一般不可測，風一吹起就能掀起七識波浪。第八識是大海，而七浪境是風。第八識能夠受熏，並且執持種子、五根、色身以及器世間，因此在生死過程中，第八識是最後離開身體，保存著我們所有的業力、習氣，但它是最先進入受精卵的。我們在三界六道裡輪迴不已，直到成佛以後，才能自由自在。第三頌文是講第八識的果。修行到第八地「不動地」時，不會再有任何新的業力習氣加入第八識，但舊有的習氣還有待清淨。要一直修行到第十地金剛道的最後一心時，第八識的種子習氣才會完全清淨。第八識此刻立即轉為大圓境智，與此同時前五識轉為成所作智，第六識轉成妙觀察智，而第七識則轉成平等性智。第八識一旦清淨了，就好像無盡的光明，普照十方世界。如果已經發心行菩薩道，就要懂唯識學，否則修了任何法門都沒意義，因為不曉得自己目前的狀況，也不曉得禪修到底是要修什麼、念佛是要念些什麼。掌握唯識學就等於掌握了人生、宇宙的道理，更重要的是了解整個心識作用以及修行過程。
作者簡介
鄭振煌居士臺灣臺南縣人，1945 年出生。國立臺灣大學外國語文學系學士，國立政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乗佛教研究所所長等職。畢生以弘法利生為志業。推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化；並長年主持佛學講座、研習營及禪修營。已出版書籍《佛使比丘：南傳佛教第一人》、《心之旅承──中陰教授》、《當修行者遇上大師》、《直指法身》、《藏密度亡經》、《修心與慈觀》、《心靜煩惱心熄》、《聖道修習》、《武藝中的禪》、《何來宗教》、《法味》、《佛教在中國》、《慧眼初開》、《觀音──半個亞洲的信仰》、《菩提樹的心木》、《了義炬》、《觀呼吸》、《人生錦囊》、《學佛釋疑》、《心如熾火》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《西藏生死書》、《心靈神醫》、《意識的歧路》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《古銅佛像》、《心地觀經》（末三品，英譯本）、《行願──玄奘的故事》（英譯本）、《孔子聖蹟圖》（英譯本）、《水月禪心》（英譯本）、《肢體語言》等三十二部譯著；小冊子有《禪修與心靈淨化》、《空性與心靈療癒》、《開心之鑰──轉念》、《菩薩道的修行》、《居士佛教》、《在家學佛》、《一心三觀》、《死後的真相》、《阿彌陀經的治療法門》、《從死亡談生命》、《西藏佛教簡介》、《西藏佛教的修行道》等十二種；另有中英專文千餘篇發表於海內外報刊雜誌。
作者
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