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打坐：入門60問
體驗禪修的好處與快樂禪悅在生活中活用禪法
為什麼打坐能變成全球風潮？因為它有效！能紓解壓力、提升專注力、改善健康、開發智慧。你會更懂得照顧自己，別人也更喜歡親近你。
開始打坐，才發現自己有那麼多妄念。開始打坐，才知道自己的身體繃得有多緊。開始打坐，才發現自己竟然累積了好多疲累，透支了好多精力。
由於這些問題平日被掩蓋起來了，所以我們完全不知道自己有這麼多的狀況。修行就是要去面對這些問題，當問題浮現了，就要用方法去調理。打坐方法雖簡單，卻需要明師提點，才能突破修行盲點。
◆打坐入門的三把鑰匙1. 放鬆之道——調身2. 呼吸之道——調息3. 安心之道——調心
先把身體放鬆，再把心放鬆。保持對動作的覺照，就是保持對當下因緣的覺照。當這支香的因緣過去了，就要放下它！
繼程法師提供清楚具體的觀念和方法，針對常見的迷思和練習誤區，給予簡單易行的調整方向。在一問一答之間，為你解開打坐的所有疑惑。
．只要一用力，身心就更容易緊繃，而且可能會產生很多想像和幻覺。禪修沒有一步登天的方法，腳踏實地才最可靠，也最安全。
．調身最理想的一個方式，就是平時也要如此做。你平時不論或坐或站或走路，都要盡量把上半身挺好，藉此熟悉正確的姿勢，每次都要提醒自己用方法。
．當我們沒有發現心的真正寶藏時，會不斷追逐那些妄念、煩惱，甚至如獲至寶般執著不放。修行就是要我們將雜亂的煩惱全部撥開，並且放下追逐心。
．我們的心包括善念和惡念，而執著的心會讓善念、善行變質。
．打坐時，你要先把心調正，讓它簡化，心裡一提起來的就是方法。不管浮現的是正面的善念或負面的惡念，這些全都是妄念。
．如何在生活中活用禪法呢？方法是把注意力收攝回來，清楚地知道自己正在做什麼。然而，我們平時的心是散亂的，只是出於習慣，沒有什麼覺照力。
．用功修行就是要練習不斷地加強心的力量，讓你在生活中，可以得到更深、更充實的喜悅，並且感染身邊的人。
作者簡介
釋繼程一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提──淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊——禪修的觀念與方法》、《練心工夫——精進禪修指引》、《禪修指要——六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關——僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引——漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》、《禪式生活》、《遊心──佛的零度空間》、《念佛禪指要》、《為什麼要禪修？——大乘禪波羅蜜修行指引》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾四百首。
作者
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$213
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85折
傳心：聖嚴法師早期禪修方式探索
禪，是以心傳心。在看似逆流的堅持裡，聖嚴法師開創了禪修傳承的當代路徑。
美國是聖嚴法師於西方推動漢傳禪法的起點，當時南傳佛教與藏傳佛教正在興起，主流發展趨勢為日本禪，聖嚴法師卻以堅定的信念前行，選擇了符合其漢僧身分的中國禪，用獨樹一幟的風格，培育漢傳禪修的師資。
為何聖嚴法師在「西方」，卻運用非常「東方」且「傳統」的禪宗文獻資料，作為師資培訓的主要教材？本書將聚焦於聖嚴法師早期在美國的「師資培訓課程」，做第一手文本的分析。
首先從聖嚴法師親自敘述禪修經歷與禪修體驗的文字中，梳理出這些歷程對法師在美國帶領禪修、師資教學課程時，所帶來的重要影響；以及法師心目中理想的禪修師資人才，應具備的重要內涵與條件。其次，藉由篩選與整理這批「師資培訓課程」的內容，更清晰地呈顯出聖嚴法師於此系列課程中，極具「漢傳禪佛教」的內涵與教學特色。
綜合聖嚴法師個人禪修經驗的時空背景，以及教學文本的梳理與分析，進而將此兩者放入當時整個北美佛教的禪修環境氛圍中，進一步探究聖嚴法師何以選擇非常傳統的漢傳禪宗文獻為主要的教材？在課程教學內容中，其是否也期許弟子未來能在美國弘揚漢傳禪佛教？從北美宗教走向「多元」與「現代」發展的趨勢來看，聖嚴法師這般看似走向漢傳「傳統」與「純粹」的禪修師資教學特色，也讓筆者進而反思宗教發展「現代性與創新」的實質意涵。
◆ 聖嚴法師早期禪修教學的四個特色 ◆一、以學習祖師的「精神」為學習的核心目標。二、鍛鍊出能「活用死法」的禪修領眾人才。三、以現代口語化的「實際操作」與「層次分明」為教學示範。四、聖嚴法師完全不受當時北美各宗派逐漸現代化的禪風所影響，仍選擇以傳統的「漢傳禪宗文獻」為教學與教材的重心，並期許其西方弟子能以弘傳漢傳禪法為使命。
作者簡介
釋常慧1969年生於馬來西亞檳城威省，1993年畢業於臺灣國立師範大學，又於2002年畢業於中華佛學研究所，就學期間，於2000年依止法鼓山創辦人聖嚴法師出家。出家二十年後再度回到大學院，於2024年取得法鼓文理學院生命教育碩士學位，並成為該校人文社會學群專任講師迄今。
歷任法鼓山僧伽大學講師、僧眾培育室主、馬來西亞道場第一任監院、美國東初禪寺弘講師、文化中心專案成員等。研究專長包括：中國禪宗史、禪修理論與實踐、聖嚴法師教育理念與實踐、聖嚴法師禪修教學與師資培訓課程等。著有《聖嚴法師教育理念與實踐》，並於《人生》雜誌發表數十篇專文。
推薦主題
聖嚴思想不僅是可被系統化理解與建構的學術體系，更是回應人生課題的實踐智慧。
作者
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$247
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85折
一人一世界：楞嚴生活
一即一切，一切即一每個人都是不可或缺的存在
一切現象都是心中物，全部都是你，也全部不是你。
從情緒管理、時間管理，到深入煩惱的根源、無我的體驗，以及禪修方法、圓通法門的抉擇等；果醒法師以數十年的實修歷程，融會《楞嚴經》義理與祖師禪語，為我們指出清明的實踐之路。
正見建立，修行落地。讀者不僅能從觀念上理解，更可在日常中練習，成為一種生活方式。
你不需要逃離世界才能修行，當你在車陣中觀呼吸，在衝突中觀自我， 讓禪的智慧照見自己，也照亮世界，你會發現：世界就是你，你就是世界。
「本書既有正知見的釐清，又有修行方法的說明，建議讀者從生活實踐下手，始能與生命結合。書中各個子題，幾乎皆可念念修、時時修、處處修。」——果醒法師
精彩內容：◆ 佛系人生管理——開機＆關機、確定第一順位……◆ 無我的練習——大時空視角、一人一世界……◆ 禪的修行——除心不除境、生活三昧……◆《楞嚴經》的生死觀——為何流浪生死？圓通法門怎麼修？……
作者簡介
釋果醒一九五三年出生於臺灣高雄，一九八四年追隨法鼓山創辦人聖嚴法師習禪，一九八六年於法師座下出家，二○○五年成為聖嚴法師傳法法子。曾任法鼓山農禪寺禪坐會和禪修推廣中心輔導法師、美國紐約東初禪寺兼象岡道場住持，現任法鼓山副住持、禪修中心副都監及禪堂堂主。三十三歲出家，自云人生「三三來遲」，出家後，對漢傳經典及禪宗體用心法，融會貫通。二○一一年起，結合《楞嚴經》、《圓覺經》、《維摩詰經》、《六祖壇經》等經教，於臺灣、美國、澳洲、莫斯科、波蘭、香港、新加坡等地，帶領止觀、默照、話頭、念佛禪等禪修活動，經常為海內外各地人士宣講無我心法。著有《楞嚴禪心》。
作者
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$203
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78折
老實生活：阿含經的幸福之道
心裡有解不開的煩惱嗎？讓佛陀為你打開心結，找回寧靜和喜悅！《阿含經》是最重要的原始佛教經典，我們雖然無法生值佛世，卻可以透過閱讀《阿含經》，宛如跟著五百大阿羅漢，一起圍繞著佛陀聽法。質樸簡要的法義，能直接觸動我們的心，喚醒內在的覺性，解脫自在不再遙不可及。《阿含經》對於現代人來說，不僅是通往內心寧靜和智慧的指引，也是生活中實踐佛法的重要參考。
◇想要開悟解脫，先要學習《長阿含經》的正確知見，才能見道悟道。◇想要放鬆減壓，了解《中阿含經》苦、集、滅、道的原理，就能減壓紓壓。◇想要簡單樂活，練習《雜阿含經》禪定止觀的方法，即能身心穩定健康。◇想要離苦得樂，接受《增壹阿含經》的勸化，提昇自己的智慧，可以斷除煩惱執著。只有簡單而平靜的生活，才能帶來內在的喜悅與快樂。解脫不是遠離生活，而是在生活中覺醒。禪定與智慧的力量，可以幫助我們突破許多生活上的障礙，讓我們活得輕鬆、活得安好、活得有意義！本書作者法源法師，為美國紐約大學控制工程碩士，現任西蓮學苑執行長、雲陽寺住持、法鼓文理學院講師等。研究專長包括網路資訊、人工智能、腦波科技及心律分析等。這是法師暨《轉念快樂：讀懂解深密經》、《步步成佛：華嚴入門與十地修行》後，第三本解經著作，深入淺出介紹《阿含經》的傳譯歷程、內容架構、阿含教理的核心思想，以及解脫修行的妙法，指引真正的幸福之道。法源法師的YT頻道「科學看佛法」
作者簡介
釋法源
一九六五年出生於臺北，中正理工學院（現為國防大學理工學院）系統工程系畢業，後留學美國獲紐約大學控制工程碩士學位。二○○三年在西蓮淨苑剃度出家，現於臺灣大學進修博士課程，研究專長包括網路資訊、人工智能、腦波科技及心律分析等。曾任國家中山科學研究院中校技士，現任西蓮學苑執行長、雲陽寺住持、中國佛教會教育委員會主委，並為法鼓山僧伽大學和法鼓文理學院講師，除教授「印度佛教史」、「戒律學」、「阿含學」、「華嚴學」、「知識管理」、「電子佛典與大藏經」外，也參與禪定腦波及心律的相關研究專案。著有《步步成佛——華嚴入門與十地修行》、《轉念快樂——讀懂解深密經》。目前積極以新世代自媒體的方式來弘揚佛法，網路直播《華嚴經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《無量壽經》、《解深密經》及「正念減壓」、「止觀禪修」等課程；並製作《科學看佛法》播客節目，希望結合佛學與科學，讓心智慧和新科技能為人們開創美好的人間淨土。
作者
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$195
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78折
楞嚴禪心 (大字版)
《楞嚴經》的修行地圖多次再刷，大字版好評推出果醒法師以「真心的十個特質」闡釋真心與妄心之別，再從禪修體驗及生活實踐，幫助我們理解經義、返回真心！《楞嚴經》很重要，卻也不容易懂，特別是經中有些觀念與常人的生活經驗完全相反。比如：「這個世界與一切眾生，都是真心產生的『虛妄夢境』」。「沒有一個『主體』，在時空中穿梭。」「眼前這個人是心中產生的『影像』，不在眼外、心外。」一般人面對不如意的現象，總是試圖把負面情緒轉為正面情緒。禪，則是不轉現象，直接從現象認得真心。書中提到，有位居士供養聖嚴師父一袋葡萄。師父嘗了一口說：「好吃。」結果第二天，居士送來一整箱葡萄。師父問他為什麼又送葡萄？居士說：「師父昨天不是說葡萄好吃嗎？」師父回：「我說葡萄好吃，但我沒說我喜歡吃啊。」心中沒有喜好、沒有取捨、沒有分別，看起來好像不是常人，但其實沒有喜歡、討厭的這種快樂，叫作「寂滅樂」，因能所寂滅而生無盡的大用。就如聖嚴師父的〈末後偈〉云：「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」生命的過程，是在無事中忙碌，在忙碌中無事；在寂滅裡哭笑，在哭笑裡寂滅。在生活中體驗時，一定要把握這個原則，不要想離開煩惱去找涅槃，不要離開事相去找空性。曾經有位居士，受不了婆婆，想要出家。果醒法師說：「家中一個婆婆就受不了，出家有三百個『婆婆』等著妳！」又如日常生活中，我們可以講話，接著去看、去聽、去想。每一念都是新的，裡面沒有我，也全部都是我。結合平等心，才能真正地放鬆，能讓我們不至消耗太多的身心能量，而產生最大的工作效益，心中流露喜悅。每一念都是圓滿的，當下都是真心的妙用。常聽到有人說，忙得沒有時間修行，其實念念都是修行的機會。「複習業力」或是「選擇修行」，就由自己決定。一起跟著果醒法師翻轉心念，學習「真心的操作方法」，活出萬事如意、自在無礙！隨著果醒法師的種種指月妙喻，讓我們順指望月，用楞嚴禪心體驗生活，參一參人生公案！
作者簡介
釋果醒
一九五三年出生於臺灣高雄，一九八四年追隨法鼓山創辦人聖嚴法師習禪，一九八六年於法師座下出家，二○○五年成為聖嚴法師傳法法子。曾任法鼓山農禪寺禪坐會和禪修推廣中心輔導法師、美國紐約東初禪寺兼象岡道場住持，現任法鼓山副住持、禪修中心副都監及禪堂堂主。三十三歲出家，自云人生「三三來遲」，出家後，對漢傳經典及禪宗體用心法，融會貫通。二○一一年起，結合《楞嚴經》、《圓覺經》、《維摩詰經》、《六祖壇經》等經教，於臺灣、美國、澳洲、莫斯科、波蘭、香港、新加坡等地，帶領止觀、默照、話頭、念佛禪等禪修活動，經常為海內外各地人士宣講無我心法。
作者
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$187
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85折
增支部(二)：巴利語佛經譯注
原始結集的佛典與佛教分裂初期各部派傳承的佛典，都是依靠集體背誦與口傳的方式來保存。南傳上座部的巴利語佛典直到公元前第一世紀才在斯里蘭卡（錫蘭）被書寫下來。巴利語「三藏」中的「經藏」收錄了《長部》、《中部》、《相應部》與《增支部》。現存眾多的佛經當中，此四部是唯一保存於古印度語言且卷帙完整的初期佛經。《增支部》包含十一集，各集有數百或數十「經」（sutta）。本書是〈四集〉的譯注，採緬甸版為底本，另以泰國版、錫蘭版、英國版三本對勘。遇到不同版本有異讀之處，便設法評比斟酌，選擇適切的讀法來翻譯；難以取捨時，則列出各種異讀及其可能的翻譯，供讀者參考。本書的翻譯以現代白話文為主，文字力求淺顯易懂。
《增支部》在佛教義理的發展史上居於承先啟後的地位。作為「經藏」的一部分，《增支部》保存了最早的教理；另一方面，阿毘達磨也在此經典中醞釀而後發展成「論藏」。《增支部》的一些經文甚至啟發了大乘佛教的若干重要思想。《增支部》有多處記錄了在佛陀的時代，婆羅門教、耆那教、邪命外道等宗教或學派與佛教的互動。在經文中除了教義闡述之外，還可見到包羅萬象的資訊，有的可能來自佛陀的親身經驗與見聞，有的大概是佛陀的弟子們在各自不同的環境中接觸到的信息。這些都有助於我們了解兩千四、五百年前的印度社會各階層，以及當時的風俗習尚與生活方式。
作者簡介
釋迦牟尼佛
釋迦牟尼，本名悉達多·喬達摩（梵文：Siddhārtha Gautama，Siddhāttha Gotama）（前623／563／480年—前543／483／400年），古南亞地區的思想家、教育家、宗教家、哲學家、婆羅門教的改革家，佛教奠基人。釋迦牟尼出生於藍毗尼（今尼泊爾南部附近的王族家庭），為剎帝利種姓。佛教傳入東南亞後，信眾多稱釋迦牟尼為佛祖。
譯者簡介
關則富
1965年生於台北。曾任國民中學教師。赴英國求學時研習巴利語佛典。1998年獲得劍橋大學東方研究碩士學位，2005年獲得牛津大學東方研究博士學位。現任元智大學通識教學部教授。二十七年來在國內外期刊與書籍出版中、英文論文與譯作四十篇，英文佛學專書一本，梵語及巴利語佛典譯注專書各一本。希望將來有機會全力投入翻譯工作。
作者
譯者
關則富
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$510
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85折
問禪：繼程法師的十二堂禪修課
「信」和「心」不二，心就能發揮最大的功能，解脫所有的煩惱，至此，修行即告完成。
「歷代禪師皆有深厚基礎若只關注禪的向上一著卻忽略了禪的向下扎根那就差之毫釐失之千里了且問禪行者是否已扎實基礎磨利了根才進入禪的修行若尚未如此請息下急功的心踏踏實實的打基礎磨鈍根待到因緣具足時禪自然行悟自然開」——繼程法師
為何有人「悟道」，有人卻是「誤道」？禪法無分高下，心卻自尋煩惱，繼程法師一語道破所有問題根源！第一講——不忘初心第二講——建立信心第三講——至道無難第四講——誤信迷途第五講——莫信妄語第六講——真正的信第七講——相信方法第八講——實修印證基本工第九講——從止到觀鍛鍊心第十講——禪修與登山第十一講——禪的傳承第十二講——轉煩惱為菩提
作者簡介
釋繼程一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提──淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊——禪修的觀念與方法》、《練心工夫——精進禪修指引》、《禪修指要——六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關——僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引——漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》、《禪式生活》、《遊心──佛的零度空間》、《念佛禪指要》、《為什麼要禪修？——大乘禪波羅蜜修行指引》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。
作者
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$340
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85折
懺悔的人有福：地藏經講記
提昇生命品質和幸福力的經典
為何有人生來好命，有人生來歹命？答案其實在自己。
《地藏經》讓我們知道因果業報輪迴不可輕忽，卻非宿命不可改，勤種善種子，不種惡種子，必能收穫幸福。
人無法改變過去，但能掌握現在、創造未來；《地藏經》是以願力修復生命的經典，能幫助我們與自己和解、轉怨為親。
經中尤其對生死歷程，有非常詳盡的描述，所以無論是想要了解佛教的生死觀，或是解脫生死輪迴的苦痛，都應該讀《地藏經》。讓我們從粗淺的生活層面問題，轉為關心深入的生命層次，了解生死流轉的歷程以及解脫的修行方法。
在生生不已的生命之流，行菩薩道的過程中，難免有生老病死、隔陰之迷之苦，有了地藏菩薩做我們的依怙，何來憂與懼？
這是一本底蘊很溫暖的《地藏經》解說，寬謙法師詳解《地藏經》，為我們開啟地藏法門福慧雙修的寶藏。我們都是與地藏菩薩有緣的眾生，只要依著《地藏經》來修持地藏法門，就是踏上成佛之道，由此不斷向前邁進，圓滿成佛大願。
作者簡介
釋寬謙一九五六年生於臺北，一九八六年出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。現任新竹永修精舍住持、大安覺風佛教藝術分院院長、覺風佛教藝術文化基金會、楊英風藝術教育基金會負責人。曾協助新竹福嚴佛學院及臺北慧日講堂、花蓮聖覺寺等重建。歷任福嚴、圓光佛學院、弘誓學院、玄奘大學講師、華梵大學特聘教授。一九九九年起海外弘法，遍及美、加、紐、澳、德、瑞、日、中、新加坡等地。二〇〇二年起電視弘法，二〇〇八年架設覺風全球網站電視台。擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。著有《解開生命的密碼——八識規矩頌講記》、《無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史》、《大智慧到彼岸——心經講記》、《福慧圓滿的妙藥——藥師經講記》、《踏上成佛之道——金剛經講記》，註述《大般若波羅蜜多經．第五百七十二卷【寬謙法師講經版】》，發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計四十三部，一千八百多集，並彙集於播經機。歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程，並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。
作者
NT$
$351
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78折
從放鬆到放下：禪的智慧與妙用
為何修？如何修？為誰修？漢傳禪法的智慧╳頓悟的生活妙法放鬆，是禪修的第一步；放下，是禪悟的境界。果暉法師分享漢傳禪法的智慧，以清楚的觀念要領、修行層次與豐富的生活實例，將禪法妙用於日常生活。在一呼一吸間，調整、放鬆身心。以禪的智慧安排生活，在每一個當下，都能坦然放下。
作者簡介
釋果暉一九五八年出生於臺灣雲林，一九八五年在法鼓山創辦人聖嚴法師座下出家，二○○五年獲日本立正大學文學博士。歷任聖嚴法師侍者、祕書、禪坐會輔導師、農禪寺都監、法鼓山僧伽大學院長、法鼓山僧團副住持及法鼓文理學院佛教學系系主任，並為聖嚴法師二○○五年傳法法子。二○一八年起，接任法鼓山僧團第六、七任方丈。一九九七年赴日本立正大學深造，博士論文題為「修行道之研究——以《佛說大安般守意經》為中心」，研究專長包括禪定學、安世高研究、初期漢譯禪經研究、生死學等，著有《聖嚴法師中華禪法鼓宗禪法研究》、《止觀禪──打開心門的鑰匙》、《平安最幸福》。
作者
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$170
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85折
為什麼要禪修？：大乘禪波羅蜜修行指引
禪修，是煩惱和智慧的距離；波羅蜜，是佛和你的距離。「禪修」必須是動詞，若只是名詞，便是口頭禪。「六波羅蜜」必須是動詞，才能超度一切煩惱——布施培福、持戒清淨、安忍堅持、精進成長、禪定自在、般若智慧。「禪波羅蜜」是菩薩的充電方式，給你菩薩道上的積極行動力！繼程法師為我們設計了完整的禪修計畫，以禪波羅蜜為交通方式，掌握依般若而行的禪修路線，避開各種危險路障，搭載有緣者同車而行。禪修的修心，不只是修一時安心，而是體悟佛心，禪波羅蜜直接將六度合一，用禪修幫助我們培養煩惱免疫力。只要了解完整的禪修觀念，清楚修行的終極目標，循序漸進調身和調心，知行合一，便能將佛法轉為生命智慧，讓人現世平安，甚至願為眾生超越生死。「禪修得到的受用，因人而異。有的人在短時間內得到了好處，雖然所學很淺，卻感到滿足；有的人長期用功，是停留在對生活的好處與受用；還有人理解了佛教禪法的核心觀念，而將此設為終極目標。這些不同的情況，取決於個人的選擇。我們指導的是佛教禪法，所以要將其核心思想與終極目標，做一完整介紹，如此方能提供大家一個選擇的空間，讓認同的人能依此終極目標來禪修。如果在了解後，仍然選擇把禪修目標設定在對當下的受用，只想將禪法應用在生活中即可，雖然從佛法來看，這個選擇沒有很圓滿，但對個人來說仍是好的。」 ——釋繼程【卷一】禪修的終極目標【卷二】禪定波羅蜜的調身要領【卷三】禪定波羅蜜的調心要領【卷四】大乘菩薩的禪波羅蜜【卷五】以般若波羅蜜引導禪修【卷六】布施、持戒、安忍、精進波羅蜜【卷七】禪修貫通六度
作者簡介
釋繼程一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提──淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊——禪修的觀念與方法》、《練心工夫——精進禪修指引》、《禪修指要——六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關——僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引——漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》、《禪式生活》、《遊心──佛的零度空間》、《念佛禪指要》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。
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85折
默照365
三百六十五，天天都幸福因為有默照，日日不離禪本想簡單生活，卻不簡單？本想輕鬆工作，卻不輕鬆？試試每日一禪的默照妙用，享受轉念的海闊天空！一日一默照：每天給自己一分鐘的「自我療癒」。學習活在當下，享受放鬆放下，簡單生活，時時隨緣自在。《默照365》是繼程法師365則的「默照禪心法」精選，從默照要領到日常應用，字字禪機，伴你四季好風光！默照工作可以「外頭縱有千萬事，心頭無事無煩惱」。默照處世可以「來去輕鬆，來去自如，來去無事，來去自在」。繼程法師說：「默照至簡，無須方法，如如不動，了了分明。」默照，讓生活化繁為簡：只管打坐、只管睡覺、只管吃飯、只管走路、只管工作……。日日放鬆，日日用功，日日默照，日日好日。
作者簡介
釋繼程一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。
作者
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京都有禪：一位留學僧的京都學記
京都文化裏風景生活禪法醍醐味放下內心的急躁，慢慢體驗一個城市的自然及內在美。美感不是追尋而來，而是當下對生活裡遇到的人、事、物最真實的體會。還給自己，一個懂得靜聽、靜觀的自己。卻發現，好好地走、用心地走，世界依然美好。◆ 從讀不懂「日本空氣」變成京都通！沒學會禮佛，就決定出家，不會說日語，就跑到日本留學的留學僧。一襲灰布僧服，成了校園最搶眼的風景，目前為京都大學佛學博士候選人。在研究所繁重的課業中，騎著單車在京都四處悠遊，學會茶道、花道，甚至落語表演。有暋法師的京都七年，是留學，也是參禪的鍛鍊。「這些風景，宛如佛國的吉光片羽，是我在京都生活裡最美的記憶。」本書為法師溫暖幽默、禪機盎然的京都學記。
作者簡介
釋有暋來自馬來西亞，於二○○七年出家。曾於臺灣、美國及日本留學，取得法鼓文理學院及京都大學佛學碩士學位，目前為京都大學佛學博士候選人。撰寫論文之餘，結合大乘唯識學、禪修與佛法心靈輔導，推廣身心培訓課程。一位沒學會禮佛就決定出家、不會說日語就跑到日本留學、沒寫完博士論文就先寫散文分享的留學僧。是從來不按部就班學習的法師，喜歡追求「僧」活多樣性，希望提高分享佛法的趣味性與實用性，讓大家都樂於親近佛法。
作者
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好讀雜阿含經 3冊合購優惠套書
【好讀雜阿含經 三冊合購】《好讀 雜阿含經》為「台大獅子吼站」20年讀經會成果集結，以現代人易懂易學的方式，讓佛法核心教義變得容易閱讀、人人想讀。好讀亮點：讓經藏變得容易解讀．原文標點／清晰註解．白話導讀／圖表解說．對應經典／以經解經．讀經拾得／生活應用好讀雜阿含經 第一冊：遠離憂悲苦惱（卷一至卷十）記載佛陀最初的根本教法與叮囑，從人天善道的修持，到究竟解脫之道，是研習佛法的必讀經典。首冊主題「遠離憂悲苦腦」，只要有心，人人都能離苦得樂。好讀雜阿含經 第二冊：緣生緣滅原來如此（卷十一至卷二十）本冊主題為「緣生緣滅，原來如此」，佛陀為我們分析煩惱與因緣的關係，並教導我們如何使煩惱不再生出。以及佛陀說「四聖諦」的內容，佛陀強調四聖諦就是真理，別無分號；並有舍利弗、目犍連、阿那律、大迦旃延、阿難尊者的精彩說法等。好讀雜阿含經 第三冊：實修實證自在解脫（卷二十一至卷三十）本冊主題「實修實證、自在解脫」，為佛陀教導的實修方法；並節錄《相應部尼柯耶》經文中譯，以補足漢譯本「念處相應」、「正勤相應」……等佚失，讀者切莫錯過。
編者簡介
台大獅子吼佛學專站1995年成立於台大佛學研究中心，是華人世界至今歷史最悠久的佛法討論專站，也是至今少數不隸屬特定宗派及道場的佛教討論園地。台大獅子吼站以釋迦牟尼佛教法為中心、不營利、不分宗派及道場，而由眾佛子以和合僧眾的風格經營，群策群力。站上的討論，提倡「深入經藏、以經解經」的思辨方法，另外並秉持「依法不依人」的立場，探索佛陀原義，提供清淨的討論空間。台大獅子吼站也扮演了接引初機的平台，站友們勉勵以淺白的文字讓初學佛者更能參與討論，增進對佛法的認識。「深入經藏」是三皈依中常念的一句話，在台大獅子吼站裡，每週都有讀經的進度，每次的讀經都不長，經中的文言文或專有名詞更無須懼怕，因為在站上大家可以深入討論。深入討論的最重要方法就是本站「以經解經」的方式，所依據的就是CBETA電子大藏經，為學佛者人人可以立刻查找所需的經說，並提出見解的最佳工具。根據佛陀說法純一滿淨、不異語的特性，善用電子大藏經來以經解經並交叉比對，可以避免掉入人云亦云的泥淖。也因此，台大獅子吼站上的討論找出了許多具決定性的佛陀教法，這也是在末世能難能可貴地顯示佛世尊獅子吼正法的方式之一。「接引初機」也是台大獅吼站的作用之一，在站上參與共同研修的人都是同學相稱，和樂融融，期許做到世尊對於僧團和合無諍的要求。許多初學佛的人由於看到經文就心生艱難想，於是只想拜一拜佛就了事，對於佛理了無興趣；想深入的人又苦於無法深入解析經文，而不了了之。台大獅子吼站諸位先學者常以生花妙筆，用簡單有趣的小故事、生動活潑的譬喻將佛經的義理、典故一一描繪，令想學佛法的初學者無障礙地進入佛法的門內，快速地趕上進度，覺得學佛實在有趣而不枯燥，學佛真正有用而不是口號。獅子吼站的設立並不是為了名或利，純是學佛者討論佛法的「虛空善法堂」，可說是五濁惡世裡一處清淨佛剎。想知道更多學佛的資訊，歡迎光臨台大獅子吼站：http://buddhaspace.org 或 http://facebook.com/groups/budahelp
作者
譯者
劉宋 求那跋陀羅尊者
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$1,980
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72折
我們誤解了這個世界——高僧與哲人的對話
面對一個現象時，你是接納，還是對立、牴觸、仇恨？這些態度會直接給當下帶來不同感受，同時也給未來生命帶來不同走向。很多時候，事情對我們產生多大影響，並不在於事情本身，而在於我們具備什麼認知，以及用什麼心態來處理。佛法自古被稱為心學，正是引導我們認識並改善心性的一種智慧。本書根據濟群法師與著名學者周國平的六次深度對談整理而成。兩位從各自專研的領域出發，圍繞因緣與因果、我執與煩惱、命運的可變與不可變、人生的苦與樂、覺醒與解脫、無常與永恆等話題，展開深入的辨析甚至激烈的辯論，探討正確認識自己、認識世界、認識人生的智慧與哲思。其內容，既是哲學關注的，也是佛法要解決的，更是現實人生迴避不了的問題，如信仰、本體、自我、命運、生死、輪迴、苦樂、道德等。學者闡發西方哲學對這些問題的看法，法師則從佛法角度提供正確的認識。他們的對話，可說是西方哲學與東方佛學的一次碰撞，值得每一個被欲念和煩惱所困的人傾聽。在當下這個喧囂迷茫的時代，兩位智者的對話，為讀者指引出一條保持天真自省、歸於內心和平的途徑。
作者簡介
釋濟群童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學盲點，提出切實的解決之道。周國平1945年7月生於上海，畢業於中國社會科學院研究生院哲學系，哲學博士。中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代著名學者、作家、哲學研究者，是中國研究哲學家尼采的著名學者之一。主要著作有《蘇聯當代哲學》（合著）、《尼采：在世紀的轉折點上》、《人與永恆》、《尼采與形而上學》、《憂傷的情慾》、《只有一個人生》、《今天我活著》、《愛與孤獨》等；譯著有《論辯證法的敘述方法》（合譯）、《偶像的黃昏》、《希臘悲劇時代的哲學》等。
作者
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$323
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85折
佛教的根本問題
本書以對話詮釋方式探討印度佛學與中國佛學的根本問題，包括原始佛教、中觀學、唯識學、如來藏思想、天台學、華嚴學與禪宗各派。我們要以哲學義理為進路剖解中印佛學的基礎觀念所引發出來的種種重要的問題，特別是有關人生的苦痛煩惱與與此關聯的宗教上的覺悟、救贖的問題。
作者介紹
吳汝鈞前中央研究院中國文哲研究所特聘研究員，國家傑出人才講座，國立中央大學客座教授。加拿大McMaster University哲學博士。又曾留學日本大阪外國語大學、京都大學和德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、藏文與方法論。主要著作有T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika、《佛教的當代判釋》、《唯識現象學》、《純粹力動現象學》、《佛教思想大辭典》等。發表中、英文論文一百六十篇。
作者
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$255
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85折
戒律與僧伽生活(11)
出家修道解脫與出家光頭俗漢這次和大家探討的，是關於「出家與解脫」的問題。在座的多數都已出家，那麼，這樣一種生活對我們究竟意味著什麼？我想，多數人出家時，也是為了解脫，為了證道，為了實現人生的究竟意義。但從教界目前的情況來看，出家後還能繼續保有這份初心的並不多。更多的人，僅僅是將出家當做一種生活方式，逐漸淡忘了解脫的目標。換言之，只是過著一種獨身、素食、僧裝的生活，只是在形態上與世人有所區別。除此而外，每天依然忙於一些現實需要，比如衣食住行、待人接物。更有甚者，也會熱衷於爭名奪利，熱衷於結黨營私。這樣的出家，不過是出一家而入一家，不過是貌似出家的光頭俗漢。身為出家人，我們必須瞭解這一身份的意義究竟在哪裡，知道出家究竟是為了什麼，究竟該做些什麼。惟其如此，才能賦予這一身份應有的內涵。
作者簡介
濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
作者
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85折
僧格的年檢(10)自恣宗要篇
內心清淨是喜悅的來源「自意喜悅，無罪故也。」當我們懺除罪業之後，內心清淨無染，就會源源不斷散發出喜悅。一個內心沒有煩惱和負擔的人，每天都會過得充實而歡喜。能讓我們不開心的是什麼呢？無非是貪嗔煩惱，無非是精神負擔。通過懺悔，我們就能無事一身輕，無罪常歡喜。安居是出家人一年一度的重要修行。安居之後還有四件事，那就是自恣、解界、結界、受功德衣，其中尤以自恣為重。所謂自恣，就是在安居結束後的僧團大會上，每位出家人都要真誠發露自己在安居期間所犯的過失，並以開放的心態接受他人檢舉。這代表著佛法彼此相教、共同覺悟的精神。關於自恣的緣起，《四分律》記載，當時僧團在一次結夏安居中，有些比丘認為，他們可以事先約定各種規範，這樣就不必為日常事務相互說話，彼此可以默然而住。安居結束後，他們頗為自得，向佛陀彙報了這個情況。佛陀卻嚴厲地批評了他們：“汝曹癡人！自以為樂，其實是苦。汝曹癡人！自以無患，其實是患。汝曹癡人！共住如似怨家，猶如白羊。何以故？我無數方便教諸比丘，彼此相教，共相受語，輾轉覺悟。汝曹癡人！同於外道，共受啞法。不應如是行啞法，若行啞法，突吉羅。”（《四分律》卷37，自恣揵度，T22-836上）因為這種做法既不符合僧團和合的精神，也不利於僧人自身的修行。我們都是凡夫，必然會有這樣那樣的過失。這些過失除了自己提起覺照、及時發現以外，離不開僧團大眾的提醒。只有這樣才能及時懺悔，達到身心清淨的效果。本篇名為《自恣宗要篇》。所謂自恣，乃縱宣己罪，恣僧舉過。又名隨意，即任由他人檢舉自己的罪過。所謂宗要，包括幾層涵義。首先，自恣和說戒一樣，是攝僧之要，也是住持佛法的根本。因為自恣和說戒的目的，是説明每位元出家人成為清淨如法的僧人。唯有清淨如法的僧伽，才能組成清淨如法的僧團，使道風常舉，正法久住。其次，自恣是懺悔之要。修行是不斷修正心行的過程。無始以來，我們為無明所惑，形成貪嗔癡的強大串習，從而不斷造作惡業，輪回生死，可謂苦海無邊。我們要走出輪回，就必須依戒行事，擺脫串習。因為戒律所建立的，正是通向解脫的行為規範。但我們畢竟是凡夫，雖然受了戒，也在持戒，還是會不斷犯戒。在此過程中，除了自身保持覺知，更要借助僧團之力互相檢舉。因為人在串習中往往看不清楚，或者不願面對。所以，佛陀制定了自恣的制度，使大眾通過檢舉而能發現問題，通過懺悔而能清淨安樂。所以自恣還有一重意思是喜悅，當我們敞開心扉，放下犯戒帶來的精神壓力，會發自內心地感到歡喜。第三，自恣的相關內容，在律藏及歷代祖師的注疏中，有著極為豐富的內容。現在道宣律師提取其中精要，將自恣的作法和要領，以最簡明的方式告訴我們。本篇附有迦絺那衣法，即如何受功德衣。這是對如法安居者的一種犒勞。然九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕疵。身口托於他人，故曰自恣。故《摩得伽》雲：何故令自恣？使諸比丘不孤獨故。各各憶罪、髮露、悔過故。以苦言調伏，得清淨故。自意喜悅，無罪故也。所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆相舉發，恐成怨諍，遞相訟及，廢道亂業。故制在夏末者，以三月策修，同住進業。時竟雲別，各隨方詣。必有惡業，自不獨宣。障道過深，義無覆隱。故須請誨，良有茲焉。
作者簡介
濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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僧伽的定期潛修(9)安居策修篇
停止到處雲遊三個月出家僧伽安居一處精進聞思，勤修道業安居，也叫夏安居、雨安居，坐夏、夏坐。按印度的傳統，一年分為三季，每季四個月，分別是熱季、雨季和涼季。從這些名稱中，就可看出各自的氣候特點，即炎熱、多雨和涼爽。以中國的農曆計算，四月十六日到八月十五日這段時間為雨季。在此期間，僧人不能外出參學，而應定居一處，精進聞思，勤修道業，於戒定慧三學有所增長。安居並不是佛教特有的，而是印度各宗教共有的傳統。佛教僧團成立之初，並沒有安居制度。律典記載，當時有些僧人終年在外雲遊，在雨季，由於暴雨漲水，涉水行路時就會漂失衣缽、坐具等，狼狽不堪，威儀頓失。結果引起居士們的譏嫌，認為鳥獸都有巢窟住處，僧人也應該定期潛修。所以，佛陀就確立了安居制度，規定僧人在每年雨季有三個月的定期專修，聞思法義，靜坐禪觀。安居的另一個緣起，則是為了避免傷害生命。因為夏季是草木生長、動物繁殖的季節，四處都是蟲蟻，行走在外，容易踐踏草木，斷他命根。只在特定範圍內活動，也是為了護生起見。對於今天的出家人來說，安居尤其重要。因為現在的出家人事務繁忙，如果終年忙於做事，沒有一定時間用來專修，以此增長道業，檢討心行，時間長了，很容易陷入做事的串習中，做出一堆名聞利養和人我是非，甚至和在家人沒有多少差別。本篇名為“安居策修”，安居，即在事先劃定的界內安住，不能隨意外出。當然，有特殊情況也可請假，稱為受日。策修，即勤策三業，進修心行。未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令滅除。《資持記》的解說，是“形心攝靜曰安，要期在住曰居；隨時警勵曰策，三業逐善曰修”，非常精闢。夫靜處思微，道之正軌。理須假日追功，策進心行。隨緣托處，志唯尚益。不許馳散，亂道妨業。故《律》通制三時，意存據道。文偏約夏月，情在三過：一、無事遊行，妨修出業。二、損傷物命，違慈實深。三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。然諸義不無，指歸護命故，夏中方尺之地，悉並有蟲。即《正法念經》雲：夏中除大小便，餘則加趺而坐。故知護命為重，佛深制之。必反聖言，罪在不請。結業自纏，永流苦海。極誡如此，依文敬之。初中分五：一、安居緣，二、分房法，三、作法不同，四、夏內遇緣成不，五、迦提五利，解界是非。首先，道宣律師通過前言說明了安居的意義和作用。“夫靜處思微，道之正軌。”靜處，靜坐，或指安靜的修道環境。思微，觀照諸法實相。安住一處，靜心禪修，思維並踐行戒定慧三學，這是走上解脫道乃至菩提道的正確途徑。理須假日追功，策進心行。”假日，限定時間，如結夏為期三月。追功，加功用行。策進，鞭策和改善。這就需要在限定時間內，全力以赴地用功辦道，調整心行，於道業日有增益，證增上果。即使不曾證果，也是種下證果之因。修行，無非是把心從貪嗔癡的串習中調整出來，安住在戒定慧的軌道上。如果用一句話來概括安居，那就是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。“隨緣托處，志唯尚益。”凡夫往往心隨境轉，所以修行需要有良好的外緣。在安居期間，必須選擇一個如法處所，或是城市寺院，或是林野蘭若，或是岩穴山洞，隨緣而定。所謂如法，就是遠離五種過失，具體內容會在下面介紹。當然，僅有外緣還不夠，關鍵要有正確的發心。安居的發心大體有三種，一是為了個人修行，二是為了利益他人，三是為了料理三寶事。正確的發心，應該是希求出離解脫，進而自利利他，續佛慧命。………本篇還附帶說明了受日的問題，這也是《安居篇》的一個重點。受日，用現在的話來說就是請假。安居期間，如果有特殊情況需要處理，也是可以請假的。至於可以請多少天假，又以什麼理由請假，在受日這部分有詳細說明，幾乎占了《安居篇》近半的篇幅。
作者簡介
濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
作者
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僧團的管理制度(8)僧網大綱篇
一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，「三個和尚沒水喝」的原因不是責任分散導致，是因為沒有建立僧團的管理體制。按佛陀制戒的「十句義」中，第一就是「攝取於僧」，這代表了戒律的根本精神，就是以戒律來攝受僧眾，而不是依某個權威加以管理。僧團是成就出家人修行辦道的團體，所以，它的管理也是依戒律制定的，是為修行和解脫服務的。我們要立足於這個原則，來理解僧團的一切管理規範。在原始僧團中，共住的前提就是懂得戒律。否則就沒有資格獨立生活，而要盡形壽依止。遺憾的是，雖然佛陀早就制定了一套詳盡的管理制度，可我們這些弟子並未有效繼承。尤其在今天，反而熱衷於社會上的工商管理之類，似乎這樣才與時俱進。當然，社會管理也有其長處，並非一無是處，但畢竟和僧團管理的定位不同。因為僧團不是企業，也不是公司，不是以生產和做事為重點，也不是以把每個人管得服服帖帖為能事。作為僧團的管理，應該在瞭解並繼承佛教優良傳統的基礎上，適當吸收一些社會管理的長處，才不會失去本位，面目全非。如果定位不清，盲目引進，就可能成為企業化的僧團，或經營佛事的企業。
作者簡介
濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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僧伽的自新大會(7)說戒正儀篇
修行精進的不二法門「反省、懺悔」僧伽的最大好處，可以藉著僧團的力量，檢點身、口、意三業的過失，在大眾中發露懺悔，隨時修正自己，讓身心保持清涼自在。戒律是出家人的行為規範，也是僧團大眾的共處原則。比丘在受戒後，不僅需要依止師父學戒，需要在修行和日常生活中持戒，還需要半月半月說戒，以此策勵道心，如法修行。《四分律》中，專門以《說戒揵度》來介紹相關內容。說戒，也稱布薩，翻譯成漢語為淨住。主要內容是讀誦《戒經》，即二百五十條戒，以此檢點身、口、意三業。如有違犯，必須在大眾中發露懺悔，起到省己、治行、日新的作用，使大眾清淨共住。所以淨住又有兩層內涵，一是不失義，如果比丘能依戒生活，即可不失戒體，體常存故。二是依止義，能淨化身口意，令身心依戒安住，而非無拘無束，四處馳騁。布薩制度並非佛教特有的，亦不是佛陀所開創，而是源于印度傳統的宗教集會。《四分律說戒揵度》記載：“爾時，佛在羅閱城。時城中諸外道梵志月三時集會，月八日、十四日、十五日。眾人大集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。”瓶沙王看到後，就向佛陀請求，希望佛教僧團也能定期集會，他和群臣將前來參加並供養。佛陀應允了這一請求，以此因緣集比丘僧，規定今後應每月三次集會。按印度曆法，以月之盈缺分為白月和黑月。月自盈至滿為白月，即初一至十五，月光逐漸明亮。十六日至月末為黑月，月自滿而缺，月光逐漸黯淡。所以印度的月三時，在中國就是月六時，再加下半月的二十三、二十九、三十，亦稱六齋日。那麼，布薩日應該做些什麼？佛陀告訴大眾說：“我與諸比丘結戒，說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當雲何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉戒。”此後，就有了半月半月說戒的制度。在宣說戒相時，大眾認真諦聽，善心念之，對照戒條檢討身心。如果自知有犯，應立即懺悔。佛教戒律並非在僧團建立之初就安立的，也不是佛陀事先想好需要哪些制度來作為個人修行和團體共住的保障。我們現在看到的這些學處，是佛教發展過程中，因為出家人有了不如法的行為，障礙個人修行，或引起社會譏嫌、僧團不和，才逐條制定起來的。第一條淫戒，是佛陀成道後第五年制定的。其後陸續增加，有了比丘的兩百五十條戒，比丘尼的三百四十八條戒（根據《四分律》）。布薩制度的建立，同樣經歷了逐步完善的過程，大體可分兩個時期。第一階段為偈布薩，也叫略說戒，內容為：“善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨。能得如是行，是大仙人道。”是釋迦牟尼佛成道後的十二年內，為無事僧說是戒經。因為當時僧團還保持相對清淨的狀態，沒什麼非法事件發生，僧眾只需誦此偈作為對自己的提醒即可。而佛弟子非常熟悉的“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，也屬於略說戒的內容，是迦葉如來所說的戒經。略說戒傾向于道德性的勉勵，文約義豐，短短幾句話，將戒律的精神涵蓋其中，包括止惡、行善、淨化心靈。第二階段為學處布薩，所謂學處，就是我們現在看到的《戒經》，屬於法律性的條文。戒律包含戒法、戒體、戒行、戒相四個方面。說戒主要指的是《戒經》，它是建立在戒體基礎上。我們所受的是什麼體，就要持什麼戒，所謂依體起行。在《受戒緣集篇》中說過，受戒是以法界一切有情與無情為所緣境，其物件是無量無邊的。當我們受不殺生戒時，是發誓對所有眾生不起殺害之心，而不只是不殺哪一類眾生。當我們受不偷盜戒時，則是以法界有情與無情為所緣境。因所緣境無限，宣誓物件無限，故所獲戒體也是無限的。既然受戒是以法界一切情與無情為所緣，那麼持戒同樣如此。從這個層面而言，戒相、戒條也應該是量等塵沙。但我們不可能讀誦無量無邊的戒，這就必須擇其重點。所以，戒律的制定有其時節因緣。我們現在讀誦的兩百五十條戒，是佛陀為了方便出家人受持和修行，根據當時印度的時節因緣而施設的，不能囊括全部。比如戒律沒規定不能吸毒，難道我們就能吸毒嗎？可見，我們應該在領會戒律精神的前提下，來認識戒相，受持戒律。《說戒正儀篇》中，說戒是指《戒經》兩百五十條戒，即五篇、七聚、八類，重點在於止持，相關內容在《行事鈔·隨戒釋相篇》和《四分律含注戒本行宗記》有詳細說明。正儀則是說戒的儀軌，相關內容在律藏中有大量記載。包括很多細節問題，佛陀都有詳盡的開示，為我們展現了一幅佛陀時代的僧團生活畫卷，鮮活生動，引人入勝。本篇則是道宣律師綜合各部律藏，為說戒編寫的一套儀軌。用現在的話說，正說就是內容，儀軌就是包裝。一個如法、莊嚴的包裝，是為了使我們對說戒生起虔誠心和恭敬心。如果忘記這一根本，熱衷於儀軌和形式，以為這就是一切，就會遠離戒律的根本精神，就像“買櫝還珠”那樣，和真正的明珠失之交臂。事實上，依戒條檢討身心，依法律處理僧團事務，令大眾清淨和合，才是說戒的意義所在。本篇分為兩章。第一章是僧法，所謂僧法，即四人以上的活動。布薩屬於僧團的大眾集會，必須集體參與。如果這一地區出家人很少，又該如何行事呢？在第二章的別法中，就介紹四人以下如何說戒。
作者簡介
濟群法師童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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