離苦得樂的真理


「四聖諦」是佛陀成道之後，於鹿野苑為五比丘所說的重要教理，史稱「轉法輪」。四聖諦即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，是佛教的基本教法，原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、後期大乘佛教乃至密乘佛教，以及現代佛教各宗派共同的基本教理。

1.四聖諦

「四聖諦」包括：

（1）苦諦：說明有情生命中，苦的普遍存在。

（2）集諦：苦產生的原因是煩惱及執著。

（3）滅諦：苦可以消滅。

（4）道諦：得解脫滅苦的方法，就是八正道。

四諦概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷執而輪迴的因果；道是因，滅是果，是覺悟而解脫的因果。若能修道除惡、滅貪瞋癡，就可以滅苦，脫離輪迴而證得涅槃解脫。

正如《中阿含經．舍梨子相應品》的《象跡喻經》說：「無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中；謂四聖諦於一切法，最為第一。」可知「四聖諦」是整個佛教的真理原則，也是現代南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教所共同的基本教義，也是世間、出世間的唯一解脫之道。佛教聖典如阿含部、律部、本緣部、經集部、般若部、中觀部、瑜伽部、大集部、法華部、華嚴部、寶積部等，三藏十二部都是以「四聖諦」為依歸。

四部《阿含經》都分別提到「四聖諦」的道理，佛陀在成道後，在鹿野苑初轉法輪，告訴憍陳如等五位比丘，四聖諦就是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如果比丘對四聖諦能知苦、斷集、修道、證滅，就可以證得阿羅漢果。以正智來斷盡有漏的煩惱執著，應作應學都已經完成，得到徹底離苦得樂的利益，斷盡煩惱的纏結，體證到涅槃的善解脫。由此可知，想要離苦得樂、究竟解脫，先要了解世間苦的問題，以及苦的原因，並且要有離苦的道理方法，才能出世間而滅除苦。如《雜阿含經》卷十五所說：

若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。

《增壹阿含經．等趣四諦品》詳細地說明「四聖諦」知苦、斷集、修道、證滅的內涵；其中，「苦聖諦」就是要確實了解世間的痛苦，了解苦，才會想要從苦解脫出來。

云何為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。

2.八苦

從苦的相貌來看，包括有：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦（恩愛別苦）、求不得苦、五蘊熾盛苦（五盛蘊苦）等八種，合稱為「八苦」。

（1）生苦：有生必有死，生是一切憂悲苦惱的起源。

（2）老苦：因逐漸衰老，而造成身體及心理的痛苦。

（3）病苦：四大假合之身體，必然會得病，生病會造成身心受苦。

（4）死苦：世事無常，死亡是必然的，卻會帶來恐懼害怕的痛苦。

（5）怨憎會苦：所憎所怨，卻不得不會面和往來，心生煎熬之苦。

（6）愛別離苦：所愛所欲，總有別離之時，不能接受而產生苦受。

（7）求不得苦：欲求不得，總覺不甘不適，感受到不滿足的痛苦。

（8）五蘊熾盛苦：前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱為五蘊熾盛苦。

3.三苦

《長阿含經》卷八則從苦的體性來看，世間種種苦，都可以歸納為「三苦」，包括：行苦、苦苦、變易苦。這三種痛苦，都是三界六道眾生，所共同遭受的生死苦惱。

（1）行苦：一切有為法，遷流變化，無剎那安穩，是一種無常的苦。依三世遷流建立的五蘊身心，是痛苦的根源。

（2）苦苦：有情眾生的五蘊身心，本來就是苦；再加上煩惱執著，或是情緒壓力，而形成苦上加苦。

（3）變易苦：或稱為「壞苦」，樂相壞滅時，就會生起苦想；世間暫時的享樂，終會壞滅，其實本質也是苦。

「集聖諦」就是要確實了解生死痛苦的原因，來自於煩惱與執著的聚集。《雜阿含經》卷十二說明三界生死苦果，來自於無明惑業的惡性循環，就是因煩惱而起惑、造業、受苦。受苦後又增長煩惱無明，再度起惑、造業、受苦，不斷增加痛苦，卻無法從這種惡性循環中，跳脫出來。

所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至（緣行識，緣識名色，緣名色六入〔處〕，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲惱苦，如是）純大苦聚集。