日常生活中，可從一般人交談的內容，知道他們在調取記憶並交流彼此的妄想。例如「我的女兒怎麼會這樣子！」「最近某人買了股票，大賺一筆呢！」「唉！連他這種人都陞官了，還有天理嗎？」，這些都是調動記憶的語言相。

我是在與信眾互動過程中，逐漸發現這些錯誤的操作。首先，看到很多人把記憶中的影像當真，以妄想交流妄想。其次，看到自己把判斷、想法當真，把眼前的色相、聲相當成心外的人。這是從觀念上看到認知的錯誤，接著要轉化。若能正確操作正知見，便可體驗心不住相的種種妙用。

我自己是運用四念住及話頭反問法而漸有心得。當然，日常與人互動，在見色、聞聲當下，第一念還是會把眼前的聲音、影像當成是心外的人，第二念則馬上提起「一切現象都是我心中的東西」。比較困難的是，既要當真，又不能當真。因為若不當真，就會與世間脫節；若是當真，則又流於世間法。

《大般涅槃經》云：「一切聖人唯有世流布想，無有著想。一切凡夫惡覺觀故，於世流布生於著想。」聖人有世流布想，意思是他們也要吃飯、睡覺，一切舉止與常人無異，但是他們沒有分別、執著的顛倒想。聖嚴師父則勉勵我們：「要認真，不要當真。」「認真」便是聖人的世間流布想，「不當真」則是沒有分別、執著的顛倒想。

與人互動時，可練習師父教導的「要認真，不要當真」。「認真」是接受並肯定一切世間萬象都不離因果、因緣法則，「不當真」則如蓮花出汙泥而不染，不改變任何現象，但要轉化無明能所的取捨業力。具體而言，要從無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的知見下手，最後拉到「一切相都是我心中的東西」。

禪宗祖師一定是千方百計讓有潛力的人朝向「無我」的體驗，然而要念念修、處處修、時時修，重點在於體用的知見。一般人認為自我是真實的存在，把生活與生命的現象當真，自然試圖改變現象，達到生存的目的及五欲的滿足。認知常人把這些現象當真，並且觀察其行為動機，再從出世間知見來轉化，才能體驗什麼是心不住相。

《瑜伽集要施食儀軌》云：「收來在一微塵，散去普熏法界。」這是心不住相的大原則，在此大原則下，既要能zoom in（放大），也要能zoom out（縮小）。就如一張拍攝汽車的高像素照片，一眼可見整體車身及周圍環境，若要辨識車牌則不容易，須將照片放大再放大，才能字字分明。從修行言，zoom out是大方向的整體觀，zoom in是具體操作法。進一步說，zoom in相當於「認真」，zoom out相近於「不當真」。

因此，生活中要「認真」融入世間法，看到每人各有其需求、各有其看法，並且接受所有的意見、想法都是正常的。「不當真」則是看清世間法的顛倒所在，明白一切相都是自心物，心外無人，而生活中的人我互動，不過是與自心中的影像交流。如此再配合實修，不斷練習從心境、人我對立的煩惱中抽離，才能體驗得心自在，不再隨業力流轉。

若能很用心、很認真地不把現象當真，漸漸地，就能與六祖惠能大師所說「離假即心真」相應。那時，生活中照樣有喜、怒、哀、樂，但是我們的心不再起分別、執著，因為喜、怒、哀、樂都是度眾生的工具；甚至可說，一切眾生，都是為了幫助我們修波羅蜜，而出現在我們的生命之中。