世界上不幸的人相當多，所以這也是很多人共同的問題。其實，所謂「幸」與「不幸」，主要是看我們自己以什麼樣的觀念界定它。

如果自己的想法錯誤，即使你再幸運、再幸福，你還是會覺得自己很悲哀，甚至覺得自己生不如死。但是如果我們的觀念轉變，即使遇到很悲哀的事，也能化腐朽為神奇，使它變成幸運和令人歡喜的事。所以「幸」與「不幸」，端看我們以什麼樣的想法對待自己的遭遇。

曾經有許多人找我，希望我為他們解決困難，他們當中不乏事業、家庭、社會地位都很不錯，身體也很健康的人，為什麼他們的環境那麼好，還會這樣苦惱？

轉被動為主動

佛法講：「欲知前世因，今生受者是。」種如是因得如是果，這是從因推演到果，也就是說，「現在」是果而不是因。但是因果並不是那麼單純的事情，佛法也講：「欲知未來果，今生作者是。」我們接受果報的同時，本身即是因。

將「過去」當因，視「現在」為無可改變的果，是宿命論，不是佛法。佛法講因緣、果報，而緣有主動、被動之分。例如我欠別人錢，別人拚命追逼我，「上窮碧落下黃泉」，跑都跑不掉，非還錢不可，這是被動的緣。反之，如果是為了要成就某一件事，幫助某些人而行布施，則是主動的緣。

佛法真正積極的精神，在於能夠轉被動為主動。《法華經》中有則譬喻說：一位大富長者的獨生子從小走失，和一群乞丐生活在一起。多年以後，長者輾轉得知兒子的去處，為了不造成兒子在心理上產生太大的懷疑與恐懼，他派了一位隨從，化裝成歪嘴瞎眼的乞丐混入乞丐群中，接近這位小乞丐。初時，小乞丐對這位大乞丐沒有好感，漸漸地，在大乞丐細心呵護照顧下，終於贏得小乞丐的信任和好感。大乞丐即領著小乞丐到大富長者的家裡，兩人先是住在牛棚、羊欄，吃著剩菜、剩飯。而後兩人的生活逐日得到改善。待小乞丐熟悉一切的時候，知道自己是大富長者的兒子，很自然接受事實，繼承長者的遺產。

那位化裝成歪嘴瞎眼的人，他不是受報，是為達成助人的目的才這樣做，這是把「現在」當因，轉被動為主動的例子。

人人都是菩薩的化身

《大悲心大陀羅尼經》中，敘述觀世音菩薩有千手千眼，所謂「千手千眼」，指觀音菩薩能隨類化生、因材施教的意思。菩薩為了要利益眾生，可以上天下地、無一處不去，經百千萬劫。到地獄現地獄身、在人間現人身等。眾生需要以何種菩薩身度化，菩薩便以他們需要之身化現。

菩薩以眾多身顯現的時候，自己知道嗎？

經典上說「菩薩有隔陰之迷」，陰即五蘊。菩薩受五蘊身，自己已不知道自己是誰。因此，從「主動」的觀點看，任何人、事、物都可能是菩薩的變化（以神通力而化），或菩薩所托化（依慈悲願力而化）。

我有個女皈依弟子，未學佛前，夫妻不合，生活糜爛，直到生了個兒子是殘障，夫妻兩人開始接觸佛法，家庭氣氛於是整個改善。她跟我說：「師父！我很感謝這孩子！因為他的降臨，我們的性格都改變了。我想這孩子是菩薩所化生。」

另外，有位比丘尼，他的母親從十一年前開始生病，到今年已經八十六歲，病絲毫沒有好轉，他覺得自己的負擔很重。我對他說：「恭喜你！」他楞了一下。我接著說：「你有母親可以孝順，替你自己消業障，這是你的福報。」他聽了以後很高興，說：「希望我母親能再活百歲，讓我多消消業。」

所以，論因果要看情況。如果我們有慈悲、有願心和願力，何必非要將現在當「果」看？我們也可以從因、從主動的角度設想，或許我們是發願生生世世要在世間度眾生的初發心菩薩，有時以殘障身，有時以比丘、官僚等身來示現。

發願是改變的動力

從「果」看，也許你上一世曾經做了些什麼，對於現在的果報，你歡欣也好，搥胸亦罷，都已於事無補。戒律、經典都提到：「少欲、知足、知慚愧、行懺悔，懺悔則安樂。」佛經裡講懺悔業障，是教我們要擔當自己的問題，甚至人家的問題我們也能擔當；而不是自怨自艾、怨天尤人。

承認自己有錯，在基督教稱「原罪」，在佛教則是「無明」。一個人不可能從來沒有做過壞事、沒有說過壞話、沒有存過壞的念頭。當發覺自己做錯事、說錯話時，應立即懺悔，懺悔相當於反省。若一時改變不了，沒關係，慢慢改，總有一天會改變的。因為我們還是凡夫，一生改變不了，還有第二生、第三生。但是，在改變過程中，我們不要哀怨、不要失望。

能發願，願自己一世就能改變、一世就能成佛，當然很好。但是「即身成佛」是很不容易、很少見的。儒家云：「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。」「雖不能至」，為什麼不能至？因為是「高山」，哪裡可能一下子就攀上巔峰？於是以「嚮往」的心態鼓勵自己往上攀登，由於有嚮往，因此以發願及實修來漸漸完成，所以這不是消極的態度！